17 梵動經
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原典
爾時，世尊告諸比丘：“若有諸方便毀謗如來及法、衆僧者，汝等不得懷忿結心，害意于彼。
所以者何？若诽謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心、起害意者，則自陷溺。
是故汝等不得懷忿結心，害意于彼。
比丘！若稱譽佛及法、衆僧者，汝等于中亦不足以為歡喜慶幸。
所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺。
是故汝等不應生喜。
所以者何？此是小緣威儀戒行①，凡夫寡聞，不達深義，直以所見，如實贊歎。
“雲何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見，如實稱贊？彼贊歎言：‘沙門瞿昙滅殺除殺，舍于刀杖，懷慚愧心，慈愍一切。
’此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。
又歎：‘沙門瞿昙舍不與取，滅不與取，無有盜心。
’又歎：‘沙門瞿昙舍于淫欲，淨修梵行，一向護戒，不習淫逸，所行清潔。
’又歎：‘沙門瞿昙舍滅妄語，所言至誠，所說真實，不诳世人。
沙門瞿昙舍滅兩舌，不以此言，壞亂于彼；不以彼言，壞亂于此；有诤訟者能令和合，已和合者增其歡喜；有所言說，不離和合。
誠實入心，所言知時。
沙門瞿昙舍滅惡口，若有粗言傷損于人，增彼結恨長怨憎者，如此粗言盡皆不為；常以善言悅可人心，衆所愛樂，聽無厭足，但說此言。
沙門瞿昙舍滅绮語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。
“‘沙門瞿昙舍離飲酒，不着香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀；不畜妻息、僮仆、婢使；不畜象、馬、豬、羊、雞、犬及諸鳥獸；不畜象兵、馬兵、車兵、步兵；不畜田宅種植五谷；不以手拳與人相加；不以鬥秤欺诳于人；亦不販賣券約斷當，亦不取受抵債橫生無端；亦不陰謀，面背有異；非時不行，為身養壽，量腹而食；其所至處，衣缽随身，譬如飛鳥，羽翮身俱。
’此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命②自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，或為醫方、針灸、藥石，療治衆病。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦刹利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒鼠齧能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨、谷貴谷賤、多病少病、恐怖安隐，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕。
方面所在，皆能說之。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如；瞻相吉兇，說其盛衰。
沙門瞿昙無如是事。
’諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
” 注釋 ①小緣威儀戒行：指外道以瑣碎的、世俗的、戒行的程度來稱贊佛陀。
②邪命：與正命相對。
佛教認為，如果比丘不以乞食如法自活，而從事不法的職業而謀生，則為邪命。
邪命的方式有以下四種：（一）下口食，指種植糧食，制作湯藥，以此謀生。
（二）仰口食，指仰觀星宿、日月，以術數之學謀取衣食。
（三）方口食，指結交豪強，遊說四方，以求自活。
（四）維口食，指從事種種咒術，蔔算吉兇，以求衣食自活。
譯文 那時，佛告訴比丘們說：“如果有人攻擊、诽謗如來、佛法及僧衆，你們大家都不應該懷有忿恨煩惱之心，想報複他們。
為什麼要這樣做呢？如果有人诽謗佛、法，诽謗比丘僧，你們就滿懷忿恨煩惱之心，想報複他們，那麼，你們自己就已經是有過錯了。
因此，你們大家都不應該心懷忿恨煩惱之心，企圖報複诽謗佛、法、僧的人。
比丘！如果有人稱譽佛、法及衆僧，你們大家亦都應淡然處之，不要因此而歡喜慶幸。
為什麼呢？如果你們生歡喜之心，那就已是一種自我迷失的行為。
所以者何？若诽謗我、法及比丘僧，汝等懷忿結心、起害意者，則自陷溺。
是故汝等不得懷忿結心，害意于彼。
比丘！若稱譽佛及法、衆僧者，汝等于中亦不足以為歡喜慶幸。
所以者何？若汝等生歡喜心，即為陷溺。
是故汝等不應生喜。
所以者何？此是小緣威儀戒行①，凡夫寡聞，不達深義，直以所見，如實贊歎。
“雲何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見，如實稱贊？彼贊歎言：‘沙門瞿昙滅殺除殺，舍于刀杖，懷慚愧心，慈愍一切。
’此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。
又歎：‘沙門瞿昙舍不與取，滅不與取，無有盜心。
’又歎：‘沙門瞿昙舍于淫欲，淨修梵行，一向護戒，不習淫逸，所行清潔。
’又歎：‘沙門瞿昙舍滅妄語，所言至誠，所說真實，不诳世人。
沙門瞿昙舍滅兩舌，不以此言，壞亂于彼；不以彼言，壞亂于此；有诤訟者能令和合，已和合者增其歡喜；有所言說，不離和合。
誠實入心，所言知時。
沙門瞿昙舍滅惡口，若有粗言傷損于人，增彼結恨長怨憎者，如此粗言盡皆不為；常以善言悅可人心，衆所愛樂，聽無厭足，但說此言。
沙門瞿昙舍滅绮語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非之語，但說是言。
“‘沙門瞿昙舍離飲酒，不着香華，不觀歌舞，不坐高床，非時不食，不執金銀；不畜妻息、僮仆、婢使；不畜象、馬、豬、羊、雞、犬及諸鳥獸；不畜象兵、馬兵、車兵、步兵；不畜田宅種植五谷；不以手拳與人相加；不以鬥秤欺诳于人；亦不販賣券約斷當，亦不取受抵債橫生無端；亦不陰謀，面背有異；非時不行，為身養壽，量腹而食；其所至處，衣缽随身，譬如飛鳥，羽翮身俱。
’此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命②自活，或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒，或為醫方、針灸、藥石，療治衆病。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦刹利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒鼠齧能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，言雨不雨、谷貴谷賤、多病少病、恐怖安隐，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕。
方面所在，皆能說之。
沙門瞿昙無如此事。
“‘如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如；瞻相吉兇，說其盛衰。
沙門瞿昙無如是事。
’諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此歎佛。
” 注釋 ①小緣威儀戒行：指外道以瑣碎的、世俗的、戒行的程度來稱贊佛陀。
②邪命：與正命相對。
佛教認為，如果比丘不以乞食如法自活，而從事不法的職業而謀生，則為邪命。
邪命的方式有以下四種：（一）下口食，指種植糧食，制作湯藥，以此謀生。
（二）仰口食，指仰觀星宿、日月，以術數之學謀取衣食。
（三）方口食，指結交豪強，遊說四方，以求自活。
（四）維口食，指從事種種咒術，蔔算吉兇，以求衣食自活。
譯文 那時，佛告訴比丘們說：“如果有人攻擊、诽謗如來、佛法及僧衆，你們大家都不應該懷有忿恨煩惱之心，想報複他們。
為什麼要這樣做呢？如果有人诽謗佛、法，诽謗比丘僧，你們就滿懷忿恨煩惱之心，想報複他們，那麼，你們自己就已經是有過錯了。
因此，你們大家都不應該心懷忿恨煩惱之心，企圖報複诽謗佛、法、僧的人。
比丘！如果有人稱譽佛、法及衆僧，你們大家亦都應淡然處之，不要因此而歡喜慶幸。
為什麼呢？如果你們生歡喜之心，那就已是一種自我迷失的行為。