15 自歡喜經
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止解脫生死的出要之道。
這才是最根本的無上教法，能夠獲緻無窮智慧，能夠實現無數神通，世間所有沙門、婆羅門的種種說教都不可與如來教法相比，更何況說超越如來教法呢！ “如來教法中還有超越其他學說的思想，那就是滅的思想。
對于修習滅的人來說，如果苦滅遲遲實現，那麼苦滅與苦滅的遲遲實現，都是卑陋的；如果苦滅很快實現，那麼隻有苦才是卑陋的；如果樂于苦滅而遲遲實現，那麼隻有遲才是卑陋的；如果樂于苦滅而速得，但沒有廣泛推廣，則由于不廣泛推廣而稱之為卑陋。
現在如來樂滅而速得，而且廣泛推廣，乃至天、人能看見神通變化。
” 舍利佛對佛說：“世尊教法微妙無比，世間第一。
即使是女人，亦能夠受持如來教法。
女人亦能修盡有漏煩惱，亦能夠成就無漏解脫，實現心靈的解脫，達到生死的智慧解脫，在現法中親身做證，生死煩惱已修盡，解脫梵行已确立，所應該做的事都已成就，從此不再有輪回。
這就是如來教法中至高無上的滅的思想。
這才是世間無上的教法，能獲緻無窮智慧，能實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都沒有比得上如來教法的學說，更何況超越如來教法呢！ “如來說法中還有根本的思想，那就是言語清淨無穢。
所謂言語清淨無穢，指世尊面對世間的沙門、婆羅門，從不說毫無益處的虛妄言論；如來所說，既不求勝于他人，亦不拉幫結夥；如來所說，總是言語柔和，娓娓動人，曉人以理，因時利導，不發空洞無物的言論，這就是如來所說，言語清淨無争。
這才是世間無上的教法，能夠獲緻無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都比不上如來，更何況超越世尊呢！ “如來說法中還有更根本的思想，那就是體認禅定的思想。
那些體認禅定的修習者，以沙門、婆羅門的種種方便法門，修入定意三昧境界，随三昧心，觀頭及至足，然後觀足及至頭，直到皮膚及身内、身外，隻有不淨的發、毛、爪、甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五髒，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都異臭不淨，沒有值得貪求的，這是最初體認禅定的境界。
世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定三昧境界，并随禅定三昧心，修除皮肉外表的不淨，唯觀想體内白骨以及牙齒，這是第二禅定境界。
世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除人身皮肉外表的不淨及白骨，唯獨觀想心識住于何處，心識存在于今世？心識存在于後世？心識今世不斷，後世亦不斷；心識在今世不得解脫，在後世亦不得解脫，這就是體認禅定的第三境界。
世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除皮肉外的所有不淨以及白骨觀，再次觀想心識：心識存在于後世，而不在今世；心識在今世是間斷的，而在後世卻是不間斷的；心識在今世得解脫，而在後世則不解脫，這就是體認禅定的第四境界。
世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心，修除皮肉外表的所有不淨觀，修除皮肉内部的白骨觀，再次觀想心識：心識既不存在于今世，亦不存在于後世；心識在今世是間斷的，在後世亦是間斷的；心識既在今世得解脫，亦在後世得解脫，這就是修習禅定的第五境界。
這是無上的修行方法，能夠獲緻無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有的沙門、婆羅門沒有比得上如來的，更何況超越如來世尊呢！”
這才是最根本的無上教法，能夠獲緻無窮智慧，能夠實現無數神通，世間所有沙門、婆羅門的種種說教都不可與如來教法相比，更何況說超越如來教法呢！ “如來教法中還有超越其他學說的思想，那就是滅的思想。
對于修習滅的人來說，如果苦滅遲遲實現，那麼苦滅與苦滅的遲遲實現，都是卑陋的；如果苦滅很快實現，那麼隻有苦才是卑陋的；如果樂于苦滅而遲遲實現，那麼隻有遲才是卑陋的；如果樂于苦滅而速得，但沒有廣泛推廣，則由于不廣泛推廣而稱之為卑陋。
現在如來樂滅而速得，而且廣泛推廣，乃至天、人能看見神通變化。
” 舍利佛對佛說：“世尊教法微妙無比，世間第一。
即使是女人，亦能夠受持如來教法。
女人亦能修盡有漏煩惱，亦能夠成就無漏解脫，實現心靈的解脫，達到生死的智慧解脫，在現法中親身做證，生死煩惱已修盡，解脫梵行已确立，所應該做的事都已成就，從此不再有輪回。
這就是如來教法中至高無上的滅的思想。
這才是世間無上的教法，能獲緻無窮智慧，能實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都沒有比得上如來教法的學說，更何況超越如來教法呢！ “如來說法中還有根本的思想，那就是言語清淨無穢。
所謂言語清淨無穢，指世尊面對世間的沙門、婆羅門，從不說毫無益處的虛妄言論；如來所說，既不求勝于他人，亦不拉幫結夥；如來所說，總是言語柔和，娓娓動人，曉人以理，因時利導，不發空洞無物的言論，這就是如來所說，言語清淨無争。
這才是世間無上的教法，能夠獲緻無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有沙門、婆羅門都比不上如來，更何況超越世尊呢！ “如來說法中還有更根本的思想，那就是體認禅定的思想。
那些體認禅定的修習者，以沙門、婆羅門的種種方便法門，修入定意三昧境界，随三昧心，觀頭及至足，然後觀足及至頭，直到皮膚及身内、身外，隻有不淨的發、毛、爪、甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎五髒，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都異臭不淨，沒有值得貪求的，這是最初體認禅定的境界。
世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定三昧境界，并随禅定三昧心，修除皮肉外表的不淨，唯觀想體内白骨以及牙齒，這是第二禅定境界。
世間沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除人身皮肉外表的不淨及白骨，唯獨觀想心識住于何處，心識存在于今世？心識存在于後世？心識今世不斷，後世亦不斷；心識在今世不得解脫，在後世亦不得解脫，這就是體認禅定的第三境界。
世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心的禅定境界，修除皮肉外的所有不淨以及白骨觀，再次觀想心識：心識存在于後世，而不在今世；心識在今世是間斷的，而在後世卻是不間斷的；心識在今世得解脫，而在後世則不解脫，這就是體認禅定的第四境界。
世間的沙門、婆羅門以種種方便法門，修入禅定心的三昧境界，并随三昧心，修除皮肉外表的所有不淨觀，修除皮肉内部的白骨觀，再次觀想心識：心識既不存在于今世，亦不存在于後世；心識在今世是間斷的，在後世亦是間斷的；心識既在今世得解脫，亦在後世得解脫，這就是修習禅定的第五境界。
這是無上的修行方法，能夠獲緻無窮的生命智慧，能夠實現廣大無邊的神通，世間所有的沙門、婆羅門沒有比得上如來的，更何況超越如來世尊呢！”