14 清淨經
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是虛妄不實的；乃至無量想的理性活動是我的存在表現，這是真實的，其他一概都是虛妄不實。
’那些沙門、婆羅門，又持如是說，持如是見：‘隻有這些觀點、這些見解是真實的，其他則一概都是虛妄不實。
’應當回答他們說：‘你們果真主張，這個世間永恒存在，隻有這才是真實的，其他都是虛妄不真的嗎？這樣的觀點，是佛所不同意、不贊成的。
為什麼呢？因為諸如此類的見解裡都存在着結使煩惱。
我以理性推論，諸沙門、婆羅門中，并沒有誰能與我平起平坐，更何況超過我呢？’在這些不正确的見解中，隻不過是些言談而已，并沒有切中普遍的認識；乃至無量想的理性活動是我的存在表現，這一見解，莫不如此。
“或許又有的沙門、婆羅門這樣認為：‘這個世間是自己創造的。
’又有的沙門、婆羅門認為：‘這個世間是他造的。
’又有的認為：‘這個世間既是自造的，又是他造的。
’又有的認為：‘這個世間既非自造，亦非他造，而是突然之間出現于世的。
’那些沙門、婆羅門認為世間是自造的，是因為這些沙門、婆羅門都基于觸境的緣故。
如果離開觸境的存在而能說世間自造，那是絕不可能的。
為什麼呢？由于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，所以人身才産生觸境；由于觸境的存在，才有苦樂諸感受的存在；由于苦樂諸感受的存在，才有貪愛的存在；由于貪愛的存在，才有執取的存在；由于執取的存在，才有善惡業行的存在；由于善惡業行的存在，才有來世再生的輪回存在；由于來世再生的存在，才有衰老、死亡、憂愁、悲哀、痛苦、煩惱等巨大患難的蘊集。
如果沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，那就沒有觸境的存在；如果沒有觸境的存在，那就沒有苦樂諸感受的存在；沒有苦樂諸感受的存在，亦就沒有貪愛的欲望；沒有貪愛的欲望，亦就沒有執取；沒有執取，亦就沒有善惡業報；沒有善惡業報，亦就沒有來世再生；沒有來世再生，亦就沒有衰老、死亡、憂愁、悲哀、痛苦、煩惱等巨大患難的蘊集。
又認為這個世間他造，認為這個世間既自造又他造，又認為這個世間既非自造又非他造，而是忽然出現，這些見解，亦是如此，都由于觸境的存在而存在，都由于觸境的不存在而不存在。
” 原典 佛告諸比丘：“若欲滅此諸邪惡見者，于四念處當修三行。
雲何比丘滅此諸惡，于四念處當修三行？比丘！謂内身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；内、外身身觀，憶念不忘，除世貪憂。
受、意、法觀亦複如是。
是為滅衆惡法。
于四念處三種修行，有八解脫①。
雲何為八？色觀色，初解脫；内無色想，外觀色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想，滅有對想，住空處，四解脫；舍空處，住識處，五解脫；舍識處，住不用處，六解脫；舍不用處，住有想無想處，七解脫；滅盡定，八解脫。
” 注釋 ①八解脫：佛教名詞。
亦作八解、八背舍等。
指舍棄三界煩惱系縛的八種禅定修行方法。
八解脫的主要内容包括：（一）内有色想觀外色解脫，由觀外色不淨而除内在色想的貪着；（二）内無色想觀外色解脫，由觀外色不淨而堅定内無色想之心，是為二禅解脫；（三）淨解脫，由觀清淨色而除不淨相；（四）空無邊處解脫；（五）識無邊處解脫；（六）無所有處解脫；（七）非想非非想處解脫；以上三者分别由觀苦、空、無常、無我而生厭離之心，由此獲緻解脫。
（八）滅受想定解脫，此依第四禅，舍棄非非想處而獲解脫。
譯文 佛告訴比丘們說：“如果想滅卻諸邪惡的見解，必須在四念處修習三種行為。
比丘們！什麼才是滅卻邪惡的見解，在四念處修習三種行為呢？比丘！一指持守内身身觀，觀身不淨，精進修行，從不懈怠，憶持不忘，斷除塵世的貪憂煩惱；二指持守外身身觀，觀外身無常，精進修行，從不懈怠，憶持不忘，斷除塵世的貪憂煩惱；三是内身觀、外身觀并修，憶念不忘，斷除塵世的貪憂煩惱。
修習受、意、法觀，亦是如此。
這就是滅除諸惡的修行法門。
在修身念處、受念處、意念處、法念處中，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂，這三種修行将具有八種解脫。
哪八種解脫呢？一以色觀色，是初解脫；二内無色的觀念，外有色的形象，是二解脫；三于色身作清淨觀，并因而獲清淨解脫，是三解脫；四修除色身有常的觀念，消除觀念與實在相應存在的思量，使意識住于空無邊處的境界，這是四解脫；五舍棄空無邊處的境界，住達識無邊處的境界，這是五解脫；六舍棄識無邊處的境界，住達一切無所有的境界，這是六解脫；七舍棄一切無所有的境界，住達有思量而非思量的境界，這是七解脫；八舍滅受、想的禅定境界，并獲解脫，這是八解脫。
”
’那些沙門、婆羅門，又持如是說，持如是見：‘隻有這些觀點、這些見解是真實的，其他則一概都是虛妄不實。
’應當回答他們說：‘你們果真主張，這個世間永恒存在，隻有這才是真實的，其他都是虛妄不真的嗎？這樣的觀點，是佛所不同意、不贊成的。
為什麼呢？因為諸如此類的見解裡都存在着結使煩惱。
我以理性推論，諸沙門、婆羅門中，并沒有誰能與我平起平坐，更何況超過我呢？’在這些不正确的見解中，隻不過是些言談而已，并沒有切中普遍的認識；乃至無量想的理性活動是我的存在表現，這一見解，莫不如此。
“或許又有的沙門、婆羅門這樣認為：‘這個世間是自己創造的。
’又有的沙門、婆羅門認為：‘這個世間是他造的。
’又有的認為：‘這個世間既是自造的，又是他造的。
’又有的認為：‘這個世間既非自造，亦非他造，而是突然之間出現于世的。
’那些沙門、婆羅門認為世間是自造的，是因為這些沙門、婆羅門都基于觸境的緣故。
如果離開觸境的存在而能說世間自造，那是絕不可能的。
為什麼呢？由于眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，所以人身才産生觸境；由于觸境的存在，才有苦樂諸感受的存在；由于苦樂諸感受的存在，才有貪愛的存在；由于貪愛的存在，才有執取的存在；由于執取的存在，才有善惡業行的存在；由于善惡業行的存在，才有來世再生的輪回存在；由于來世再生的存在，才有衰老、死亡、憂愁、悲哀、痛苦、煩惱等巨大患難的蘊集。
如果沒有眼、耳、鼻、舌、身、意六入的存在，那就沒有觸境的存在；如果沒有觸境的存在，那就沒有苦樂諸感受的存在；沒有苦樂諸感受的存在，亦就沒有貪愛的欲望；沒有貪愛的欲望，亦就沒有執取；沒有執取，亦就沒有善惡業報；沒有善惡業報，亦就沒有來世再生；沒有來世再生，亦就沒有衰老、死亡、憂愁、悲哀、痛苦、煩惱等巨大患難的蘊集。
又認為這個世間他造，認為這個世間既自造又他造，又認為這個世間既非自造又非他造，而是忽然出現，這些見解，亦是如此，都由于觸境的存在而存在，都由于觸境的不存在而不存在。
” 原典 佛告諸比丘：“若欲滅此諸邪惡見者，于四念處當修三行。
雲何比丘滅此諸惡，于四念處當修三行？比丘！謂内身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；内、外身身觀，憶念不忘，除世貪憂。
受、意、法觀亦複如是。
是為滅衆惡法。
于四念處三種修行，有八解脫①。
雲何為八？色觀色，初解脫；内無色想，外觀色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想，滅有對想，住空處，四解脫；舍空處，住識處，五解脫；舍識處，住不用處，六解脫；舍不用處，住有想無想處，七解脫；滅盡定，八解脫。
” 注釋 ①八解脫：佛教名詞。
亦作八解、八背舍等。
指舍棄三界煩惱系縛的八種禅定修行方法。
八解脫的主要内容包括：（一）内有色想觀外色解脫，由觀外色不淨而除内在色想的貪着；（二）内無色想觀外色解脫，由觀外色不淨而堅定内無色想之心，是為二禅解脫；（三）淨解脫，由觀清淨色而除不淨相；（四）空無邊處解脫；（五）識無邊處解脫；（六）無所有處解脫；（七）非想非非想處解脫；以上三者分别由觀苦、空、無常、無我而生厭離之心，由此獲緻解脫。
（八）滅受想定解脫，此依第四禅，舍棄非非想處而獲解脫。
譯文 佛告訴比丘們說：“如果想滅卻諸邪惡的見解，必須在四念處修習三種行為。
比丘們！什麼才是滅卻邪惡的見解，在四念處修習三種行為呢？比丘！一指持守内身身觀，觀身不淨，精進修行，從不懈怠，憶持不忘，斷除塵世的貪憂煩惱；二指持守外身身觀，觀外身無常，精進修行，從不懈怠，憶持不忘，斷除塵世的貪憂煩惱；三是内身觀、外身觀并修，憶念不忘，斷除塵世的貪憂煩惱。
修習受、意、法觀，亦是如此。
這就是滅除諸惡的修行法門。
在修身念處、受念處、意念處、法念處中，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂，這三種修行将具有八種解脫。
哪八種解脫呢？一以色觀色，是初解脫；二内無色的觀念，外有色的形象，是二解脫；三于色身作清淨觀，并因而獲清淨解脫，是三解脫；四修除色身有常的觀念，消除觀念與實在相應存在的思量，使意識住于空無邊處的境界，這是四解脫；五舍棄空無邊處的境界，住達識無邊處的境界，這是五解脫；六舍棄識無邊處的境界，住達一切無所有的境界，這是六解脫；七舍棄一切無所有的境界，住達有思量而非思量的境界，這是七解脫；八舍滅受、想的禅定境界，并獲解脫，這是八解脫。
”