14 清淨經
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，其他學說一概是謬論。
’或許又有人說：‘這個世間是既有邊際又無邊際的存在，隻有這才是真理，其他學說一概是謬論。
’或許又有人認為：‘這個世間既非有邊際的存在，亦非沒有邊際的存在，隻有這才是真理，其他學說一概是謬論，虛妄不實。
’或許又有人主張：‘靈魂與肉體才是真實存在，其他的存在物一概虛妄不實。
’或許又有的人認為：‘沒有靈魂，亦沒有肉體，這才是真實的，其他學說一概虛妄不實。
’或許又有人主張：‘靈魂不同，身體亦不同，這才是真實，其他學說都是虛妄。
’或許又有人主張：‘沒有不同的靈魂，亦沒有不同的肉體，這是真實，其他一概都是虛妄。
’或許又有人主張：‘如來有命終，隻有這才是真實，其他一概虛妄不真。
’或許又有人說：‘如來沒有命終，隻有這才是真實，其他一概虛妄不真。
’或許又有人主張：‘如來既有命終，又沒有命終，隻有這才是真實，其他一概是虛妄謬論。
’或許又有人認為：‘如來既非有命終，亦非沒有命終，隻有這才是真理，其他一概都是虛妄的謬論。
’諸如此類的見解，叫作本生本見，都是與生俱來的見解。
現在給你們記述本生本見，即：‘這個世間永恒存在，乃至如來既非有命終，亦非沒有命終，隻有這些見解才是真實的，其他學說則一概虛妄不真，這就是所謂的本生本見，我為你們記述。
’ 原典 “所謂末見末生者，我亦記之。
何者末見末生？我所記者，色是我①，從想有終，此實餘虛；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。
我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。
我有樂，從想有終；我無樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終。
一想是我，從想有終；種種想是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從想有終。
此實餘虛。
是為邪見本見本生，我之所記。
“或有沙門、婆羅門有如是論，有如是見：‘此世常存，此實餘虛；乃至無量想是我，此實餘虛。
’彼沙門、婆羅門複作如是說、如是見：‘此實，餘者虛妄。
’當報彼言：‘汝實作此論雲，此世常存，此實餘虛耶？如此語者，佛所不許。
所以者何？此諸見中各有結使。
我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？’此諸邪見中但有言耳，不中共論；乃至無量想是我，亦複如是。
“或有沙門、婆羅門作是說：‘此世間自造。
’複有沙門、婆羅門言：‘此世間他造。
’或複有言：‘自造他造。
’或複有言：‘非自造非他造，忽然而有。
’彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣。
若離觸因而能說者，無有是處。
所以者何？由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦、惱大患陰集。
若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦、惱大患陰集。
又言此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他造，忽然而有，亦複如是，因觸而有，無觸則無。
” 注釋 ①“色是我”，此非佛法，佛教主張色即是空，色即無常，空則無自性，無常即無我，因此，色是無我，非“色是我”。
譯文 “所謂末見末生，我亦記述。
何謂末見末生呢？我所記述的末見末生，包括：色就是我的存在，從想而有終結，這是真實的，其他則是虛妄的；沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結；既有色的存在又沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結；既非有色的存在亦非沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結。
我的存在具有邊際，我的存在沒有邊際，我的存在既有邊際又沒有邊際，我的存在既非有邊際亦非沒有邊際，這些都由于想的理性作用而有終結。
我具有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我沒有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我既有苦的感受亦有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我既沒有苦的感受，亦沒有樂的感受，由于想的理性作用而有終結。
一種想的理性活動，就反映了我的存在，由于想的理性作用而有終結；種種想的理性活動亦反映了我的存在，并由于想的理性作用而有終結；少量想的理性活動是我的存在表現，并由于想的理性作用而有終結；無量想的理性活動也是我的存在表現，并由于想的理性作用而有終結。
這些都是真正實在的見解，而其他見解則一概都是虛妄不實。
這就是邪見的本見本生，都是人類與生俱來的錯誤的見解，這些見解都由我所記述下來。
“或許有些沙門、婆羅門持有這樣的學說，持有這樣的見解：‘這個世間永恒存在，這是真實的，其他都
’或許又有人說：‘這個世間是既有邊際又無邊際的存在，隻有這才是真理，其他學說一概是謬論。
’或許又有人認為：‘這個世間既非有邊際的存在，亦非沒有邊際的存在，隻有這才是真理，其他學說一概是謬論，虛妄不實。
’或許又有人主張：‘靈魂與肉體才是真實存在，其他的存在物一概虛妄不實。
’或許又有的人認為：‘沒有靈魂，亦沒有肉體，這才是真實的，其他學說一概虛妄不實。
’或許又有人主張：‘靈魂不同，身體亦不同，這才是真實，其他學說都是虛妄。
’或許又有人主張：‘沒有不同的靈魂，亦沒有不同的肉體，這是真實，其他一概都是虛妄。
’或許又有人主張：‘如來有命終，隻有這才是真實，其他一概虛妄不真。
’或許又有人說：‘如來沒有命終，隻有這才是真實，其他一概虛妄不真。
’或許又有人主張：‘如來既有命終，又沒有命終，隻有這才是真實，其他一概是虛妄謬論。
’或許又有人認為：‘如來既非有命終，亦非沒有命終，隻有這才是真理，其他一概都是虛妄的謬論。
’諸如此類的見解，叫作本生本見，都是與生俱來的見解。
現在給你們記述本生本見，即：‘這個世間永恒存在，乃至如來既非有命終，亦非沒有命終，隻有這些見解才是真實的，其他學說則一概虛妄不真，這就是所謂的本生本見，我為你們記述。
’ 原典 “所謂末見末生者，我亦記之。
何者末見末生？我所記者，色是我①，從想有終，此實餘虛；無色是我，從想有終；亦有色亦無色是我，從想有終；非有色非無色是我，從想有終。
我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。
我有樂，從想有終；我無樂，從想有終；我有苦樂，從想有終；我無苦樂，從想有終。
一想是我，從想有終；種種想是我，從想有終；少想是我，從想有終；無量想是我，從想有終。
此實餘虛。
是為邪見本見本生，我之所記。
“或有沙門、婆羅門有如是論，有如是見：‘此世常存，此實餘虛；乃至無量想是我，此實餘虛。
’彼沙門、婆羅門複作如是說、如是見：‘此實，餘者虛妄。
’當報彼言：‘汝實作此論雲，此世常存，此實餘虛耶？如此語者，佛所不許。
所以者何？此諸見中各有結使。
我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，況欲出過？’此諸邪見中但有言耳，不中共論；乃至無量想是我，亦複如是。
“或有沙門、婆羅門作是說：‘此世間自造。
’複有沙門、婆羅門言：‘此世間他造。
’或複有言：‘自造他造。
’或複有言：‘非自造非他造，忽然而有。
’彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因觸因緣。
若離觸因而能說者，無有是處。
所以者何？由六入身故生觸，由觸故生受，由受故生愛，由愛故生取，由取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦、惱大患陰集。
若無六入則無觸，無觸則無受，無受則無愛，無愛則無取，無取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦、惱大患陰集。
又言此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他造，忽然而有，亦複如是，因觸而有，無觸則無。
” 注釋 ①“色是我”，此非佛法，佛教主張色即是空，色即無常，空則無自性，無常即無我，因此，色是無我，非“色是我”。
譯文 “所謂末見末生，我亦記述。
何謂末見末生呢？我所記述的末見末生，包括：色就是我的存在，從想而有終結，這是真實的，其他則是虛妄的；沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結；既有色的存在又沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結；既非有色的存在亦非沒有色的存在，才是我的存在，由于想的作用而有終結。
我的存在具有邊際，我的存在沒有邊際，我的存在既有邊際又沒有邊際，我的存在既非有邊際亦非沒有邊際，這些都由于想的理性作用而有終結。
我具有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我沒有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我既有苦的感受亦有樂的感受，由于想的理性作用而有終結；我既沒有苦的感受，亦沒有樂的感受，由于想的理性作用而有終結。
一種想的理性活動，就反映了我的存在，由于想的理性作用而有終結；種種想的理性活動亦反映了我的存在，并由于想的理性作用而有終結；少量想的理性活動是我的存在表現，并由于想的理性作用而有終結；無量想的理性活動也是我的存在表現，并由于想的理性作用而有終結。
這些都是真正實在的見解，而其他見解則一概都是虛妄不實。
這就是邪見的本見本生，都是人類與生俱來的錯誤的見解，這些見解都由我所記述下來。
“或許有些沙門、婆羅門持有這樣的學說，持有這樣的見解：‘這個世間永恒存在，這是真實的，其他都