14 清淨經
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原典
佛告周那①：“或有外道梵志作是說言：‘沙門瞿昙盡知過去世事，不知未來事。
’彼比丘，彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。
如來于彼過去事，若在目前無不知見；于未來世生于道智②。
過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實，可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實，可樂，有所利益，如來盡知，然後記之。
未來、現在，亦複如是。
如來于過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。
佛于初夜③成最正覺，及末後夜④，于其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。
複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。
以何等義名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺⑤。
“或有外道梵志作如是說：‘世間常存，唯此為實，餘者虛妄。
’或複說言：‘此世無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間有常無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘此世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘此世間有邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間有邊無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間非有邊非無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘是命⑥是身，此實餘虛。
’或複有言：‘非命非身，此實餘虛。
’或複有言：‘命異身異，此實餘虛。
’或複有言：‘非異命非異身，此實餘虛。
’或複有言：‘如來終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來不終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來終不終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來非終非不終，此實餘虛。
’諸有此見，名本生本見⑦，今為汝記，謂：‘此世常存，乃至如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生，為汝記之。
’ 注釋 ①周那：人名。
亦作純陀、準陀。
佛陀自行乞食，來到周那處，接受了最後一次供養，并為周那做最後一次說法，中夜入滅。
②道智：佛教名詞。
為佛教十智之一。
指能證道谛佛理的智慧。
③初夜：佛教晝夜六時之一。
晝三時指晨朝、日中、日沒；夜三時指初夜、中夜、後夜。
④後夜：佛教夜三時之一。
⑤等正覺：佛教名詞。
梵語音譯即三藐三菩提，如來十号之三，亦作正遍知。
指如來智慧平等無二地遍知一切諸法。
⑥命：佛教名詞。
梵語Jīva。
佛教認為，命是維持生物存活的基本元素，有人理解為命即靈魂。
命，亦作命根，指維持生命活動和意識活動的實體存在。
⑦本生本見：指與生俱來、根深蒂固的見解。
譯文 佛告訴周那說：“或許有的外道梵志會這樣認為：‘沙門瞿昙完全理解過去世時發生的一切事件，但并不能預知未來世即将發生的事件。
’那些比丘們，那些持異端學說的梵志，他們的智慧不同，智慧觀察亦不同，他們的觀點是虛妄不實的。
如來對于那些過去發生的事件，宛如發生在眼前，無不知曉明了。
如來對于未來世間則生于根本智慧，亦無所不知。
過去世所發生的事件，如果虛妄不實，不足以感到生命的喜樂，無所裨益于生命，佛則不記；或者過去世所發生的事件真實不虛，但沒有值得生命喜樂，無所裨益于生命，佛亦不記；如果過去世所發生的事件真實，而且值得喜樂，但沒有裨益，則佛亦不記；如果過去世所發生的事件真實不虛，值得喜樂，并且有所裨益，如來則能完全了解，然後記憶不忘。
未來世、現在世所發生的一切事件，莫不如此。
如來對于過去世、未來世、現在世所發生的事件，應時應機地言說、如實地言說、正直地言說、積極地言說、根本地言說、規範地言說，沒有虛妄。
佛在初夜修證無上正等正覺，直至後夜，其間佛有所言說，全都如實而終極，所以稱名如來。
而且，如來所說有如事件的真實情形，事件的真實情形有如佛所言說，所以稱為如來。
由于什麼意義才稱佛為最正覺？佛所知見的一切存在現象、理論學說，佛所滅除的一切煩惱、困惑，佛所覺悟的一切真理、境界，佛都徹底覺知，所以稱佛為等正覺，佛對于一切存在都能平等無礙地正确覺解。
“或許有些外道梵志作如是言論：‘世間永恒存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有些人又主張：‘這個世間是無常的存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有些人又認為：‘這個世間是永恒和無常的存在，其他學說都是謬論。
’或許有些人又認為：‘這個世間既不是永恒存在，亦不是無常存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有人認為：‘這個世間是有邊際的存在，其他的學說一概是謬論。
’或許又有人認為：‘這個世間是無邊際的存在，隻有這才是真理
’彼比丘，彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。
如來于彼過去事，若在目前無不知見；于未來世生于道智②。
過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實，可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實，可樂，有所利益，如來盡知，然後記之。
未來、現在，亦複如是。
如來于過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。
佛于初夜③成最正覺，及末後夜④，于其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。
複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。
以何等義名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺⑤。
“或有外道梵志作如是說：‘世間常存，唯此為實，餘者虛妄。
’或複說言：‘此世無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間有常無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘此世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘此世間有邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間有邊無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘世間非有邊非無邊，唯此為實，餘者虛妄。
’或複有言：‘是命⑥是身，此實餘虛。
’或複有言：‘非命非身，此實餘虛。
’或複有言：‘命異身異，此實餘虛。
’或複有言：‘非異命非異身，此實餘虛。
’或複有言：‘如來終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來不終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來終不終，此實餘虛。
’或複有言：‘如來非終非不終，此實餘虛。
’諸有此見，名本生本見⑦，今為汝記，謂：‘此世常存，乃至如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生，為汝記之。
’ 注釋 ①周那：人名。
亦作純陀、準陀。
佛陀自行乞食，來到周那處，接受了最後一次供養，并為周那做最後一次說法，中夜入滅。
②道智：佛教名詞。
為佛教十智之一。
指能證道谛佛理的智慧。
③初夜：佛教晝夜六時之一。
晝三時指晨朝、日中、日沒；夜三時指初夜、中夜、後夜。
④後夜：佛教夜三時之一。
⑤等正覺：佛教名詞。
梵語音譯即三藐三菩提，如來十号之三，亦作正遍知。
指如來智慧平等無二地遍知一切諸法。
⑥命：佛教名詞。
梵語Jīva。
佛教認為，命是維持生物存活的基本元素，有人理解為命即靈魂。
命，亦作命根，指維持生命活動和意識活動的實體存在。
⑦本生本見：指與生俱來、根深蒂固的見解。
譯文 佛告訴周那說：“或許有的外道梵志會這樣認為：‘沙門瞿昙完全理解過去世時發生的一切事件，但并不能預知未來世即将發生的事件。
’那些比丘們，那些持異端學說的梵志，他們的智慧不同，智慧觀察亦不同，他們的觀點是虛妄不實的。
如來對于那些過去發生的事件，宛如發生在眼前，無不知曉明了。
如來對于未來世間則生于根本智慧，亦無所不知。
過去世所發生的事件，如果虛妄不實，不足以感到生命的喜樂，無所裨益于生命，佛則不記；或者過去世所發生的事件真實不虛，但沒有值得生命喜樂，無所裨益于生命，佛亦不記；如果過去世所發生的事件真實，而且值得喜樂，但沒有裨益，則佛亦不記；如果過去世所發生的事件真實不虛，值得喜樂，并且有所裨益，如來則能完全了解，然後記憶不忘。
未來世、現在世所發生的一切事件，莫不如此。
如來對于過去世、未來世、現在世所發生的事件，應時應機地言說、如實地言說、正直地言說、積極地言說、根本地言說、規範地言說，沒有虛妄。
佛在初夜修證無上正等正覺，直至後夜，其間佛有所言說，全都如實而終極，所以稱名如來。
而且，如來所說有如事件的真實情形，事件的真實情形有如佛所言說，所以稱為如來。
由于什麼意義才稱佛為最正覺？佛所知見的一切存在現象、理論學說，佛所滅除的一切煩惱、困惑，佛所覺悟的一切真理、境界，佛都徹底覺知，所以稱佛為等正覺，佛對于一切存在都能平等無礙地正确覺解。
“或許有些外道梵志作如是言論：‘世間永恒存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有些人又主張：‘這個世間是無常的存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有些人又認為：‘這個世間是永恒和無常的存在，其他學說都是謬論。
’或許有些人又認為：‘這個世間既不是永恒存在，亦不是無常存在，隻有這才是真理，其他學說都是謬論。
’或許有人認為：‘這個世間是有邊際的存在，其他的學說一概是謬論。
’或許又有人認為：‘這個世間是無邊際的存在，隻有這才是真理