9 散陀那經
關燈
小
中
大
後，内心并不貪着，明了遠離一切執着，知解出離生死煩惱的要道，這就是苦行無垢法。
那些修苦行的人，禅定有固定的修法，有人無人，都一般無二，這就是苦行無垢法。
“那些修苦行的人，聽到别人正确的見解，則心悅誠服地加以印可，這就是苦行無垢法。
那些修苦行的人，聽到别人正确的提問，則樂意加以解說，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，如果看到有人供養沙門、婆羅門，則為他感到高興而不是加以呵止，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，如果看到沙門、婆羅門食用非時之物，并不加以呵責，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，有不淨食，心不貪吝；若有淨食，則心不染着，能自見己身的過錯，明了解脫煩惱、出離生死之要道，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見，這就是苦行離垢法。
“那些修苦行的人，精進不懈，喜好修習禅定，因具備智慧，不會像禽獸一樣愚癡，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，常懷信義感，持之以恒，能持守清淨戒，精勤奮勉，好學不厭，常把情操高邁者引為同道，積善不已，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，不懷嗔恨之心，不花言巧語，不固執己見，不吹毛求疵，不懷有邪見，亦沒有極端偏見，這就是苦行離垢法。
梵志！如此修苦行是不是清淨離垢法呢？” 梵志回答：“如此修苦行，确确實實是清淨離垢法。
” 原典 梵志曰：“聞過去諸佛樂于閑靜，獨處山林。
如今世尊不如我法樂于愦鬧，說無益事以終日耶？” 佛告梵志：“汝豈不念瞿昙沙門能說菩提①？自能調伏②，能調伏人；自得止息③，能止息人；自度彼岸④，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度⑤，能滅度人。
” 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手扪佛足，自稱己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。
” 佛告梵志：“止！止！且起！但汝心解⑥，便是禮敬。
” 注釋 ①菩提：佛教名詞。
梵文Bodhi的音譯。
意譯作道、覺。
既指對佛法真理的覺悟，亦指對生命真境的覺悟。
佛教認為，菩提有二義，其一指涅槃境界，必須斷煩惱障，以一切智做達悟涅槃的階梯；其二對于一切有為諸法，必須斷所知障，以一切種智做達悟涅槃的中介。
②調伏：佛教名詞。
調伏身、口、意三業，而制伏一切惡行。
調，指調和；伏，指制伏。
佛教以二法加以調伏一切惡行，柔弱者以法加以調伏，剛強者以勢加以調伏。
③止息：佛教名詞。
止指制止，制止身、口惡業而不殺、不盜等；又指依止持戒而不殺、不盜等。
息，亦滅、止之義，指滅止身、口、意三業。
④度彼岸：佛教名詞。
度即渡也，生死苦海，自渡生死而渡人，即曰度。
梵語波羅蜜，Pāramitā。
度彼岸，義即證達涅槃解脫的生命真境。
⑤滅度：佛教名詞。
即梵語涅槃（）的意譯，分有餘依涅槃和無餘依涅槃兩種。
滅即滅生死煩惱，度即渡生死苦海而達涅槃真境。
⑥心解：佛教名詞。
即遠離貪愛的心解脫。
譯文 梵志說：“我曾聽說過去諸佛喜歡閑靜之處，獨居山林而靜修。
如今世尊教法不像婆羅門教法喜歡愦鬧之處，高談闊論，終日無所事事嗎？” 佛對梵志說：“你難道從沒想過瞿昙沙門能夠講說菩提的道理？菩提就是自己能夠調伏一切煩惱，并且能夠調伏别人的一切煩惱；菩提就是自己能夠止息一切煩惱，并且能夠止息别人的煩惱；菩提就是能夠自渡彼岸，并且能夠使别人渡到彼岸；菩提就是能夠自己解脫，并且能夠解脫别人；菩提就是自己證達涅槃，并且能夠使别人亦證達涅槃。
” 當時，那位梵志就從座位上站起身來，五體投地，向佛陀緻敬，自呼己名說：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！現在我決定自皈依世尊，皈依佛法。
” 佛對梵志說：“行！行！你先起來！隻要你心性解悟，便是禮敬，就是皈依。
”
那些修苦行的人，禅定有固定的修法，有人無人，都一般無二，這就是苦行無垢法。
“那些修苦行的人，聽到别人正确的見解，則心悅誠服地加以印可，這就是苦行無垢法。
那些修苦行的人，聽到别人正确的提問，則樂意加以解說，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，如果看到有人供養沙門、婆羅門，則為他感到高興而不是加以呵止，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，如果看到沙門、婆羅門食用非時之物，并不加以呵責，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，有不淨食，心不貪吝；若有淨食，則心不染着，能自見己身的過錯，明了解脫煩惱、出離生死之要道，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見，這就是苦行離垢法。
“那些修苦行的人，精進不懈，喜好修習禅定，因具備智慧，不會像禽獸一樣愚癡，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，常懷信義感，持之以恒，能持守清淨戒，精勤奮勉，好學不厭，常把情操高邁者引為同道，積善不已，這就是苦行離垢法。
那些修苦行的人，不懷嗔恨之心，不花言巧語，不固執己見，不吹毛求疵，不懷有邪見，亦沒有極端偏見，這就是苦行離垢法。
梵志！如此修苦行是不是清淨離垢法呢？” 梵志回答：“如此修苦行，确确實實是清淨離垢法。
” 原典 梵志曰：“聞過去諸佛樂于閑靜，獨處山林。
如今世尊不如我法樂于愦鬧，說無益事以終日耶？” 佛告梵志：“汝豈不念瞿昙沙門能說菩提①？自能調伏②，能調伏人；自得止息③，能止息人；自度彼岸④，能使人度；自得解脫，能解脫人；自得滅度⑤，能滅度人。
” 時，彼梵志即從座起，頭面作禮，手扪佛足，自稱己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。
” 佛告梵志：“止！止！且起！但汝心解⑥，便是禮敬。
” 注釋 ①菩提：佛教名詞。
梵文Bodhi的音譯。
意譯作道、覺。
既指對佛法真理的覺悟，亦指對生命真境的覺悟。
佛教認為，菩提有二義，其一指涅槃境界，必須斷煩惱障，以一切智做達悟涅槃的階梯；其二對于一切有為諸法，必須斷所知障，以一切種智做達悟涅槃的中介。
②調伏：佛教名詞。
調伏身、口、意三業，而制伏一切惡行。
調，指調和；伏，指制伏。
佛教以二法加以調伏一切惡行，柔弱者以法加以調伏，剛強者以勢加以調伏。
③止息：佛教名詞。
止指制止，制止身、口惡業而不殺、不盜等；又指依止持戒而不殺、不盜等。
息，亦滅、止之義，指滅止身、口、意三業。
④度彼岸：佛教名詞。
度即渡也，生死苦海，自渡生死而渡人，即曰度。
梵語波羅蜜，Pāramitā。
度彼岸，義即證達涅槃解脫的生命真境。
⑤滅度：佛教名詞。
即梵語涅槃（）的意譯，分有餘依涅槃和無餘依涅槃兩種。
滅即滅生死煩惱，度即渡生死苦海而達涅槃真境。
⑥心解：佛教名詞。
即遠離貪愛的心解脫。
譯文 梵志說：“我曾聽說過去諸佛喜歡閑靜之處，獨居山林而靜修。
如今世尊教法不像婆羅門教法喜歡愦鬧之處，高談闊論，終日無所事事嗎？” 佛對梵志說：“你難道從沒想過瞿昙沙門能夠講說菩提的道理？菩提就是自己能夠調伏一切煩惱，并且能夠調伏别人的一切煩惱；菩提就是自己能夠止息一切煩惱，并且能夠止息别人的煩惱；菩提就是能夠自渡彼岸，并且能夠使别人渡到彼岸；菩提就是能夠自己解脫，并且能夠解脫别人；菩提就是自己證達涅槃，并且能夠使别人亦證達涅槃。
” 當時，那位梵志就從座位上站起身來，五體投地，向佛陀緻敬，自呼己名說：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！現在我決定自皈依世尊，皈依佛法。
” 佛對梵志說：“行！行！你先起來！隻要你心性解悟，便是禮敬，就是皈依。
”