9 散陀那經
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原典
散陀那①經
佛告梵志：“汝所行者皆為卑陋：離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受兩臂中間食，不受二人中間食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不受共食、家食，不受懷妊家食，見狗在門則不受其食，不受多蠅家食，不受諸食，他言先識則不受其食，不食魚、不食肉、不飲酒，不兩器食，一餐一咽至七餐止，受人益食不過七益。
或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或複食果，或複食莠，或食飯汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
“或披衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭發，或被毛編，或着冢間衣，或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃發留髦須者，或有卧荊棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴。
以無數衆苦，苦役此身。
雲何，尼俱陀！如此行者可名淨法不？” 梵志答曰：“此法淨，非不淨也。
” 佛告梵志：“汝謂為淨，吾當于汝淨法中說有垢穢。
彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養敬禮事。
是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂着堅固，愛染不舍，不曉遠離，不知出要，是為垢穢。
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禅；若無人時，随意坐卧，是為垢穢。
“彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢。
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則诃止之，是為垢穢。
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物②，就呵責之，是為垢穢。
彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食③，貪着自食，不見己過，不知出要，是為垢穢。
彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢。
彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見颠倒，是為垢穢。
“彼苦行者，懈堕憙妄，不習禅定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢。
彼苦行者，貢高憍慢、增上慢，是為垢穢。
彼苦行者，無有信義，亦無反複，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。
彼苦行者，多懷嗔恨，好為巧僞，自怙己見，求人長短，恒懷邪見與邊見④俱，是為垢穢。
雲何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？” 答曰：“是不淨，非是淨也。
” 佛言：“今當于汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。
彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養、恭敬禮事。
是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪着，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禅有常法，有人無人，不以為異，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
“彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染着，能見己過，知出要法，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢法也。
“彼苦行者，精勤不忘，好習禅行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，常懷信義，修反複行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不懷嗔恨，不為巧僞，不恃己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。
雲何？梵志！如是苦行為是清淨離垢法耶？” 答曰：“如是，實是清淨離垢法也。
” 注釋 ①散陀那：人名。
居士種姓（即吠舍種姓）。
他曾前往尼俱陀梵志處問法，該梵志以苦行攻擊佛法。
佛來到尼俱陀梵志處，闡述苦行有清淨法和不清淨法之别，并說服尼俱陀梵志放棄極端苦行主義的立場
或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或複食果，或複食莠，或食飯汁，或食糜米，或食稴稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
“或披衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭發，或被毛編，或着冢間衣，或有常舉手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃發留髦須者，或有卧荊棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴。
以無數衆苦，苦役此身。
雲何，尼俱陀！如此行者可名淨法不？” 梵志答曰：“此法淨，非不淨也。
” 佛告梵志：“汝謂為淨，吾當于汝淨法中說有垢穢。
彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養敬禮事。
是即垢穢。
彼苦行者，得供養已，樂着堅固，愛染不舍，不曉遠離，不知出要，是為垢穢。
彼苦行者，遙見人來，盡共坐禅；若無人時，随意坐卧，是為垢穢。
“彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
彼苦行者，他有正問，吝而不答，是為垢穢。
彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則诃止之，是為垢穢。
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物②，就呵責之，是為垢穢。
彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食③，貪着自食，不見己過，不知出要，是為垢穢。
彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢穢。
彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見颠倒，是為垢穢。
“彼苦行者，懈堕憙妄，不習禅定，無有智慧，猶如禽獸，是為垢穢。
彼苦行者，貢高憍慢、增上慢，是為垢穢。
彼苦行者，無有信義，亦無反複，不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。
彼苦行者，多懷嗔恨，好為巧僞，自怙己見，求人長短，恒懷邪見與邊見④俱，是為垢穢。
雲何？尼俱陀！如此行者可言淨不邪？” 答曰：“是不淨，非是淨也。
” 佛言：“今當于汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。
彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養、恭敬禮事。
是為苦行無垢法也。
彼苦行者，得供養已，心不貪着，曉了遠離，知出要法，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，禅有常法，有人無人，不以為異，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。
彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
“彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染着，能見己過，知出要法，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見，是為苦行離垢法也。
“彼苦行者，精勤不忘，好習禅行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，常懷信義，修反複行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。
彼苦行者，不懷嗔恨，不為巧僞，不恃己見，不求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。
雲何？梵志！如是苦行為是清淨離垢法耶？” 答曰：“如是，實是清淨離垢法也。
” 注釋 ①散陀那：人名。
居士種姓（即吠舍種姓）。
他曾前往尼俱陀梵志處問法，該梵志以苦行攻擊佛法。
佛來到尼俱陀梵志處，闡述苦行有清淨法和不清淨法之别，并說服尼俱陀梵志放棄極端苦行主義的立場