6 小緣經
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原典
爾時，世尊告婆悉吒①曰：“汝等二人出婆羅門種②，以信堅固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是。
” 佛言：“婆羅門！今在我法中出家修道，諸婆羅門得無嫌責汝耶？” 答曰：“唯然。
蒙佛大恩，出家修道，實自為彼諸婆羅門所見嫌責。
” 佛言：“彼以何事而嫌責汝？” 尋，白佛言：“彼言：‘我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天③，從梵口生，于現法中得清淨解，後亦清淨。
汝等何故舍清淨種，入彼瞿昙異法中耶？’世尊！彼見我于佛法中出家修道，以如此言而呵責我。
” 佛告婆悉吒：“汝觀諸人愚冥無識，猶如禽獸，虛假自稱：‘婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’婆悉吒！今我無上正真道④中不須種姓，不恃吾我憍慢之心。
俗法須此，我法不爾。
若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得無上證也。
若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。
人惡下流，我法不爾。
” 佛告婆悉吒：“有四種姓，善惡雜居。
智者所譽，智者所責。
何謂為四？一者刹利種⑤，二者婆羅門種，三者居士種⑥，四者首陀羅種⑦。
婆悉吒！汝聽刹利種中，有殺生者，有盜竊者，有淫亂者，有欺妄者，有兩舌者，有惡口者，有绮語者，有悭貪者，有嫉妒者，有邪見者。
婆羅門種、居士種、首陀羅種，亦皆如是雜十惡行。
悉婆吒！夫不善行有不善報，為黑冥行則有黑冥報；若使此報獨在刹利、居士、首陀羅種，不在婆羅門種者，則婆羅門種應得自言：‘我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’若使行不善行有不善報，為黑冥行有黑冥報，必在婆羅門種、刹利、居士、首陀羅種者，則婆羅門不得獨稱：‘我種清淨，最為第一。
’ “婆悉吒！若刹利種中有不殺者，有不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不悭貪、不嫉妒、不邪見；婆羅門種、居士、首陀羅種，亦皆如是同修十善。
夫行善法必有善報，行清白行必有白報。
若使此報獨在婆羅門，不在刹利、居士、首陀羅者，則婆羅門種應得自言：‘我種清淨，最為第一。
’若使四姓同有此報者，則婆羅門不得獨稱：‘我種清淨，最為第一。
’” 佛告婆悉吒：“今者現見婆羅門種，嫁娶産生與世無異，而作詐稱：‘我是梵種，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’婆悉吒！汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道。
若有人問：‘汝誰種姓？’當答彼言：‘我是沙門釋種子也。
’亦可自稱：‘我是婆羅門種，親從口生，從法化生。
現得清淨，後亦清淨。
’所以者何？大梵名者即如來号。
如來為世間眼⑧，為世間智，為世間法，為世間梵，為世間法輪⑨，為世間甘露，為世間法主。
” 注釋 ①婆悉吒：人名。
邪志外道，原為婆羅門，後見世尊，而還歸本心，皈依三寶。
②婆羅門種：古代印度四種姓之一，亦譯作淨行、淨志、靜志等。
梵語作。
婆羅門種姓因壟斷講授、解釋吠陀經典的權力，主持宗教祭祀，并掌握天文、地理、曆數的知識。
他們發展成的婆羅門教，其宗教主張亦是其社會政治主張。
婆羅門宣稱，吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門種姓至上。
婆羅門宗教哲學的基本立場是“梵我一如”論。
他們還宣揚業報輪回的思想。
③梵天：亦稱大梵天，梵語作Mahābrahmā。
此處之梵天，是婆羅門教的祭祀、崇拜對象，非色界之初禅天。
婆羅門教的梵天，亦稱為“自在天”。
婆羅門宣稱，梵天創造了日、月、水、火，世界萬物和人。
甚至衆神、諸天、鬼怪亦為梵天所造。
婆羅門的梵天，既是人格神，亦是宇宙的終極本體。
作為人格神的梵天，從口中生婆羅門，用手創造了刹帝利，用雙腿創造了吠舍，用雙腳創造了首陀羅；作為終極本體的梵天，至真、清淨而永生，“梵我一如”是婆羅門教基本思想之一。
④無上正真道：佛教名詞。
梵語音譯為阿耨多羅三藐三菩提，Anuttarā之古譯。
無上正真道，亦譯作無上正遍知、無上正遍道，新譯則為無上正等正覺，略作無上正等覺、無上正覺，為佛所親證并教化衆生的佛教真理。
⑤刹利種：印度四種姓之一，為第二等級的種姓。
主要由軍事貴族化的武士階層所構成。
刹帝利種姓掌握軍事和行政權，進行統治、作戰和懲罰罪犯。
⑥居士種：印度四種姓之一，屬第三等級。
常作吠舍或毗舍。
主要包括村社農民、牧民和手工業者、從事商業活動的廣大平民階層。
吠舍種姓的職業主要是畜牧業、農業和經商、放高利貸，以納稅、布施等形式供養刹帝利、婆羅門。
⑦首陀羅種：印度四種姓之一，為第四等級。
包括被征服的土著居民和失去村社成員身份者，為婆羅門、刹帝利、吠舍三
” 佛言：“婆羅門！今在我法中出家修道，諸婆羅門得無嫌責汝耶？” 答曰：“唯然。
蒙佛大恩，出家修道，實自為彼諸婆羅門所見嫌責。
” 佛言：“彼以何事而嫌責汝？” 尋，白佛言：“彼言：‘我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天③，從梵口生，于現法中得清淨解，後亦清淨。
汝等何故舍清淨種，入彼瞿昙異法中耶？’世尊！彼見我于佛法中出家修道，以如此言而呵責我。
” 佛告婆悉吒：“汝觀諸人愚冥無識，猶如禽獸，虛假自稱：‘婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’婆悉吒！今我無上正真道④中不須種姓，不恃吾我憍慢之心。
俗法須此，我法不爾。
若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得無上證也。
若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。
人惡下流，我法不爾。
” 佛告婆悉吒：“有四種姓，善惡雜居。
智者所譽，智者所責。
何謂為四？一者刹利種⑤，二者婆羅門種，三者居士種⑥，四者首陀羅種⑦。
婆悉吒！汝聽刹利種中，有殺生者，有盜竊者，有淫亂者，有欺妄者，有兩舌者，有惡口者，有绮語者，有悭貪者，有嫉妒者，有邪見者。
婆羅門種、居士種、首陀羅種，亦皆如是雜十惡行。
悉婆吒！夫不善行有不善報，為黑冥行則有黑冥報；若使此報獨在刹利、居士、首陀羅種，不在婆羅門種者，則婆羅門種應得自言：‘我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥。
我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’若使行不善行有不善報，為黑冥行有黑冥報，必在婆羅門種、刹利、居士、首陀羅種者，則婆羅門不得獨稱：‘我種清淨，最為第一。
’ “婆悉吒！若刹利種中有不殺者，有不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不悭貪、不嫉妒、不邪見；婆羅門種、居士、首陀羅種，亦皆如是同修十善。
夫行善法必有善報，行清白行必有白報。
若使此報獨在婆羅門，不在刹利、居士、首陀羅者，則婆羅門種應得自言：‘我種清淨，最為第一。
’若使四姓同有此報者，則婆羅門不得獨稱：‘我種清淨，最為第一。
’” 佛告婆悉吒：“今者現見婆羅門種，嫁娶産生與世無異，而作詐稱：‘我是梵種，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。
’婆悉吒！汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道。
若有人問：‘汝誰種姓？’當答彼言：‘我是沙門釋種子也。
’亦可自稱：‘我是婆羅門種，親從口生，從法化生。
現得清淨，後亦清淨。
’所以者何？大梵名者即如來号。
如來為世間眼⑧，為世間智，為世間法，為世間梵，為世間法輪⑨，為世間甘露，為世間法主。
” 注釋 ①婆悉吒：人名。
邪志外道，原為婆羅門，後見世尊，而還歸本心，皈依三寶。
②婆羅門種：古代印度四種姓之一，亦譯作淨行、淨志、靜志等。
梵語作。
婆羅門種姓因壟斷講授、解釋吠陀經典的權力，主持宗教祭祀，并掌握天文、地理、曆數的知識。
他們發展成的婆羅門教，其宗教主張亦是其社會政治主張。
婆羅門宣稱，吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門種姓至上。
婆羅門宗教哲學的基本立場是“梵我一如”論。
他們還宣揚業報輪回的思想。
③梵天：亦稱大梵天，梵語作Mahābrahmā。
此處之梵天，是婆羅門教的祭祀、崇拜對象，非色界之初禅天。
婆羅門教的梵天，亦稱為“自在天”。
婆羅門宣稱，梵天創造了日、月、水、火，世界萬物和人。
甚至衆神、諸天、鬼怪亦為梵天所造。
婆羅門的梵天，既是人格神，亦是宇宙的終極本體。
作為人格神的梵天，從口中生婆羅門，用手創造了刹帝利，用雙腿創造了吠舍，用雙腳創造了首陀羅；作為終極本體的梵天，至真、清淨而永生，“梵我一如”是婆羅門教基本思想之一。
④無上正真道：佛教名詞。
梵語音譯為阿耨多羅三藐三菩提，Anuttarā之古譯。
無上正真道，亦譯作無上正遍知、無上正遍道，新譯則為無上正等正覺，略作無上正等覺、無上正覺，為佛所親證并教化衆生的佛教真理。
⑤刹利種：印度四種姓之一，為第二等級的種姓。
主要由軍事貴族化的武士階層所構成。
刹帝利種姓掌握軍事和行政權，進行統治、作戰和懲罰罪犯。
⑥居士種：印度四種姓之一，屬第三等級。
常作吠舍或毗舍。
主要包括村社農民、牧民和手工業者、從事商業活動的廣大平民階層。
吠舍種姓的職業主要是畜牧業、農業和經商、放高利貸，以納稅、布施等形式供養刹帝利、婆羅門。
⑦首陀羅種：印度四種姓之一，為第四等級。
包括被征服的土著居民和失去村社成員身份者，為婆羅門、刹帝利、吠舍三