5 阇尼沙經
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原典
阇尼沙①經
時，彼梵童②還攝神足，處帝釋③坐，告忉利天④曰：“我今當說，汝等善聽！如來、至真自以己力開三徑路，自緻正覺。何謂為三？或有衆生親近貪欲，習不善行。彼人于後近善知識⑤，得聞法言，法法成就。于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜，如人舍于粗食，食百味飯。食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂；又于樂中，複生大喜。是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。
“又有衆生多于嗔恚，不舍身、口、意惡業。其人于後遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口意惡行，生歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜，如人舍于粗食，食百味飯。食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，複生大喜，是為如來開第二徑路。
“又有衆生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦⑥、集⑦、盡⑧、道⑨。其人于後遇善知識，得聞法言，法法成就，識善、不善，能如實知苦、集、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜。如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂；又于樂中，複生大喜。是為如來開第三徑路。”
時，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王複為眷屬說此正法，阇尼沙神複于佛前說此正法，世尊複為阿難說此正法，阿難複為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。
注釋
①阇尼沙：梵文Jane?a的音譯，為夜叉神名，意譯勝結使，能斷一切煩惱。
②梵童：神名。即梵天化身。
③帝釋：天神名。即帝釋天。佛教認為，色界諸天總稱為梵天；欲界忉利天的主宰即帝釋天。
④忉利天：天神名。譯稱三十三天，為欲界六天中的第二天。忉利天的主宰者是帝釋天。
⑤善知識：佛教名詞。知其心識相狀之義，指于己有益、引己向善道的修行佛法者。
⑥苦：佛教名詞。佛教基本原理四谛之一——苦谛。苦是有情衆生的基本生存狀态。通常地說，佛教的苦有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十苦等無量諸苦。最常見的是八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得、五取蘊。
⑦集：佛教名詞。四谛中的集谛。集谛探求苦的原因、根源。佛教認為，集谛的展開即是十二緣起的學說。
⑧盡：亦作滅，四谛之三的滅谛。滅谛是關涉苦難滅寂、生死解脫的實踐真理。滅谛亦稱苦滅谛、盡谛。佛教認為，滅谛即滅除貪愛，達到涅槃，永離生死輪回。
⑨道：即四谛中的道谛。道谛的主要内容是八正道：正見、正思維（正志）、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定。
譯文
當時，梵神複歸神足通，返回帝釋天的位置，告訴忉利天說：“我現在給你們講解，如來、至真自力開辟三大路徑，自力證達無上正等正覺。請你們仔細聽講。哪三大路徑呢？有些衆生原本貪婪成性，染習不良行為。後來他們開始接觸善知識，終于聽聞佛法教說，并成就種種佛法。從此，遠離貪欲，舍棄不良行為，找到生命的法樂，恬然自欣。他們在實現生命的法樂中，又再一步生發生命的更大喜樂，就像人們舍棄粗糙的食物，選擇食用百味俱佳的飯食。飯食滿足後，又再一步尋求味道更佳美的飯食。修行佛法者亦是如此，遠離不善的行為，成就生命的充實歡喜；又在充實生命的歡欣中，再一步生發生命的更大喜樂。這就是如來自力開創的最初路徑，并最終成就了無上正等正覺。
“又有衆生具有許多嗔恚之心，不能舍棄身、口、意三種惡業。他們後來有機會接觸善知識，終于有幸聽聞佛法教說，并堅持不懈地成就種種佛法，遠離身體惡行、言語惡行和思想惡念，生發生命充實的喜悅之心，身心恬然快樂。又在生命充實的喜悅中，再進一步生發更大的生命喜樂，就像人們舍棄粗糙的食物，選用精美的食物。飯食充足後，再向往味道更佳美的食物。修行佛法者亦是如此，離卻一切不善法，實現生命的歡樂，又在生命充實的歡樂中，向往更大的生命喜樂，這就是如來自力開創的第二路徑，并最終成就無上正等正覺。
“又有衆生愚冥無智，缺乏識善惡的能力，不能如實領會苦、集、滅、道的佛教四種真理。他們後來有機緣遇上善知識，終于聞聽佛法教說，并且成就種種佛法，識别了善與惡，能夠如實領會苦、集、滅、道的佛教四種真理，舍棄一切不善行為，生發生命充實的歡喜之心，恬然快樂。又在生命充實的欣樂中，生發生命的更大歡喜。就好像人們舍棄粗糙的食物，選用精美的食物，飯食充足後，又向往尋求更精美的食物。佛法修行者亦是如此，遠離一切不善法，實現生命充實的喜樂；又在生命的喜樂中，再生發更廣大的生命喜樂。這就是如來自力開創的第三條路徑，成就無上正等正覺。”
那時，梵神在忉利天上講說上述正法。後來，毗沙門天王又為眷屬講說，阇尼沙神又在佛面前講說，世尊又為阿難講說，阿難又為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷講說上述正法。
阇尼沙①經
時，彼梵童②還攝神足，處帝釋③坐，告忉利天④曰：“我今當說，汝等善聽！如來、至真自以己力開三徑路，自緻正覺。何謂為三？或有衆生親近貪欲，習不善行。彼人于後近善知識⑤，得聞法言，法法成就。于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜，如人舍于粗食，食百味飯。食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂；又于樂中，複生大喜。是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。
“又有衆生多于嗔恚，不舍身、口、意惡業。其人于後遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口意惡行，生歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜，如人舍于粗食，食百味飯。食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，複生大喜，是為如來開第二徑路。
“又有衆生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦⑥、集⑦、盡⑧、道⑨。其人于後遇善知識，得聞法言，法法成就，識善、不善，能如實知苦、集、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂。又于樂中，複生大喜。如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，複求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂；又于樂中，複生大喜。是為如來開第三徑路。”
時，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王複為眷屬說此正法，阇尼沙神複于佛前說此正法，世尊複為阿難說此正法，阿難複為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說是正法。
注釋
①阇尼沙：梵文Jane?a的音譯，為夜叉神名，意譯勝結使，能斷一切煩惱。
②梵童：神名。即梵天化身。
③帝釋：天神名。即帝釋天。佛教認為，色界諸天總稱為梵天；欲界忉利天的主宰即帝釋天。
④忉利天：天神名。譯稱三十三天，為欲界六天中的第二天。忉利天的主宰者是帝釋天。
⑤善知識：佛教名詞。知其心識相狀之義，指于己有益、引己向善道的修行佛法者。
⑥苦：佛教名詞。佛教基本原理四谛之一——苦谛。苦是有情衆生的基本生存狀态。通常地說，佛教的苦有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十苦等無量諸苦。最常見的是八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得、五取蘊。
⑦集：佛教名詞。四谛中的集谛。集谛探求苦的原因、根源。佛教認為，集谛的展開即是十二緣起的學說。
⑧盡：亦作滅，四谛之三的滅谛。滅谛是關涉苦難滅寂、生死解脫的實踐真理。滅谛亦稱苦滅谛、盡谛。佛教認為，滅谛即滅除貪愛，達到涅槃，永離生死輪回。
⑨道：即四谛中的道谛。道谛的主要内容是八正道：正見、正思維（正志）、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定。
譯文
當時，梵神複歸神足通，返回帝釋天的位置，告訴忉利天說：“我現在給你們講解，如來、至真自力開辟三大路徑，自力證達無上正等正覺。請你們仔細聽講。哪三大路徑呢？有些衆生原本貪婪成性，染習不良行為。後來他們開始接觸善知識，終于聽聞佛法教說，并成就種種佛法。從此，遠離貪欲，舍棄不良行為，找到生命的法樂，恬然自欣。他們在實現生命的法樂中，又再一步生發生命的更大喜樂，就像人們舍棄粗糙的食物，選擇食用百味俱佳的飯食。飯食滿足後，又再一步尋求味道更佳美的飯食。修行佛法者亦是如此，遠離不善的行為，成就生命的充實歡喜；又在充實生命的歡欣中，再一步生發生命的更大喜樂。這就是如來自力開創的最初路徑，并最終成就了無上正等正覺。
“又有衆生具有許多嗔恚之心，不能舍棄身、口、意三種惡業。他們後來有機會接觸善知識，終于有幸聽聞佛法教說，并堅持不懈地成就種種佛法，遠離身體惡行、言語惡行和思想惡念，生發生命充實的喜悅之心，身心恬然快樂。又在生命充實的喜悅中，再進一步生發更大的生命喜樂，就像人們舍棄粗糙的食物，選用精美的食物。飯食充足後，再向往味道更佳美的食物。修行佛法者亦是如此，離卻一切不善法，實現生命的歡樂，又在生命充實的歡樂中，向往更大的生命喜樂，這就是如來自力開創的第二路徑，并最終成就無上正等正覺。
“又有衆生愚冥無智，缺乏識善惡的能力，不能如實領會苦、集、滅、道的佛教四種真理。他們後來有機緣遇上善知識，終于聞聽佛法教說，并且成就種種佛法，識别了善與惡，能夠如實領會苦、集、滅、道的佛教四種真理，舍棄一切不善行為，生發生命充實的歡喜之心，恬然快樂。又在生命充實的欣樂中，生發生命的更大歡喜。就好像人們舍棄粗糙的食物，選用精美的食物，飯食充足後，又向往尋求更精美的食物。佛法修行者亦是如此，遠離一切不善法，實現生命充實的喜樂；又在生命的喜樂中，再生發更廣大的生命喜樂。這就是如來自力開創的第三條路徑，成就無上正等正覺。”
那時，梵神在忉利天上講說上述正法。後來，毗沙門天王又為眷屬講說，阇尼沙神又在佛面前講說，世尊又為阿難講說，阿難又為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷講說上述正法。