4 遊行經之三
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原典
爾時，佛告阿難：“時，王①自念：我本積何功德，修何善本，今獲果報，巍巍如是？複自思念：以三因緣緻此福報。
何謂為三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思。
以是因緣，今獲大報。
王複自念：我今已受人間福報，當複進修天福之業。
宜自抑損，去離愦鬧，隐處閑居，以崇道術。
時，王即命善賢寶女，而告之曰：‘我今已受人間福報，當複進修天福之業。
宜自抑損，去離愦鬧，隐處閑居，以崇道術。
’女②言：‘唯諾。
如大王教。
’即敕内外，絕于侍觀。
時，王即升法殿，入金樓觀，坐銀禦床，思維貪、淫、欲、惡、不善，有覺③有觀④，離生喜樂，得第一禅⑤；除滅覺觀，内信歡悅，斂心專一，無覺無觀，定生喜樂，得第二禅⑥；舍喜守護，專念心不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禅⑦；舍滅苦樂，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禅⑧。
” 注釋 ①王：指善見王。
②女：此指善賢寶女。
③覺：佛教名詞。
梵語菩提Bodhi，亦曾譯為道。
覺有兩義，一為覺察，二為覺悟。
覺察，指察知惡法；覺悟，指開悟真理。
④觀：佛教名詞。
觀亦有兩義，其一為觀察覺知妄惑之法，其二為達觀真理。
⑤第一禅：又作離生喜樂地。
離欲界惡後，所生得之喜樂。
色界初禅天屬此。
⑥第二禅：又作定生喜樂地。
由于禅定之故，住于喜與樂之情态。
屬色界第二禅。
⑦第三禅：又作離喜妙樂地。
由于已遠離二禅地之喜樂，然猶存有自地之妙樂。
屬色界第三禅。
⑧第四禅：又作舍念清淨地。
于此禅地，離脫第三禅定之妙樂，故稱“舍清淨”；僅憶念修養功德，故稱“念清淨”；由此之故，住于不苦不樂之感受中。
屬色界第四禅。
譯文 那時，佛告訴阿難說：“當時，善見天王心想：我究竟積了什麼功德，修了什麼善行，現在獲得如此巨大的果報？善見天王又思量：我是以三大因緣而獲緻這種福報的。
哪三大因緣呢？一是布施，二是持戒，三是修習禅定。
由于三大因緣，現在才獲廣大福報。
善見天王又自思：我現在已經領受人間的廣大福報，應當進一步修習天上福報的善行。
我應當自我克制，遠離愦鬧，獨自靜修，勤修解脫之道。
就将此事告之善賢寶女，寶女答言：‘一切如大王所說。
’立即告示王宮内外，謝絕所有人員往來。
當時善見天王就獨入法殿，進入金樓觀，在銀禦床上，冥思貪欲、邪淫、惡念惡行、不善等過患，得到有覺有觀，得遠離欲界惡後，所生得的喜樂，證得第一禅定；除滅第一禅定時的覺觀，斂收心神，專一不亂，已不執取覺觀，由心神專注得定而生喜樂之情，證第二禅定；舍卻對喜樂之情的執着，更專注而一心不亂，自知身心樂境，是一切修習佛法者所求的境界，持守樂境不懈，證入第三禅定；舍卻滅除一切苦樂，先得滅除憂愁與喜樂，不懷苦樂之心，隻持守清淨解脫的境界，得證第四禅定。
” 原典 須跋①即入，問訊已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，甯有閑暇一決所滞不？” 佛言：“恣汝所問。
” 須跋即問：“雲何？瞿昙！諸有别衆，自稱為師：不蘭迦葉②、末伽梨憍舍利③、阿浮陀翅舍金披羅④、波浮迦旃⑤、薩若毗耶梨弗⑥、尼犍子⑦。
此諸師等，各有異法。
瞿昙沙門能盡知耶？不盡知耶？” 佛言：“止！止！用論此為，吾悉知耳。
今當為汝說深妙法。
谛聽！谛聽！善思念之。
”須跋受教。
佛告之曰：“若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果⑧，第二、第三、第四沙門果。
須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
外道異衆無沙門果。
” 佛告諸比丘：“汝等若于佛、法、衆有疑，于道有疑者，當速谘問，宜及是時，無從後悔。
及吾現存，當為汝說。
”時，諸比丘默然無言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、衆有疑，于道有疑，當速谘問，宜及是時，無從後悔。
及吾現存，當為汝說。
”時，諸比丘又複默然。
佛複告曰：“汝等若自慚愧，不敢問者，當因知識，速來谘問，宜及是時，無從後悔。
”時，諸比丘又複默然。
阿難白佛言：“我信此衆皆有淨信，無一比丘疑佛、法、衆，疑于道者。
” 佛告阿難：“我亦自知，今此衆中最小比丘皆見道迹，不趣惡道，極七往返⑨，必盡苦際。
”爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。
告諸比丘：“汝等當觀如來時時出世，如優昙缽花⑩時一現耳。
是故，比丘！無為放逸。
我以不放逸故，自緻正覺；無量衆善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者。
此是如來末後所說。
” 注釋 ①須跋：為須跋陀羅Subhadra的略稱，原為拘屍迦城的苦行外道，後成為釋迦最後弟子。
②不蘭迦葉：人名。
梵語PuranaKassapa，亦作富蘭那迦葉，為六師外道之一。
他公開否認因果報
何謂為三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思。
以是因緣，今獲大報。
王複自念：我今已受人間福報，當複進修天福之業。
宜自抑損，去離愦鬧，隐處閑居，以崇道術。
時，王即命善賢寶女，而告之曰：‘我今已受人間福報，當複進修天福之業。
宜自抑損，去離愦鬧，隐處閑居，以崇道術。
’女②言：‘唯諾。
如大王教。
’即敕内外，絕于侍觀。
時，王即升法殿，入金樓觀，坐銀禦床，思維貪、淫、欲、惡、不善，有覺③有觀④，離生喜樂，得第一禅⑤；除滅覺觀，内信歡悅，斂心專一，無覺無觀，定生喜樂，得第二禅⑥；舍喜守護，專念心不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禅⑦；舍滅苦樂，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禅⑧。
” 注釋 ①王：指善見王。
②女：此指善賢寶女。
③覺：佛教名詞。
梵語菩提Bodhi，亦曾譯為道。
覺有兩義，一為覺察，二為覺悟。
覺察，指察知惡法；覺悟，指開悟真理。
④觀：佛教名詞。
觀亦有兩義，其一為觀察覺知妄惑之法，其二為達觀真理。
⑤第一禅：又作離生喜樂地。
離欲界惡後，所生得之喜樂。
色界初禅天屬此。
⑥第二禅：又作定生喜樂地。
由于禅定之故，住于喜與樂之情态。
屬色界第二禅。
⑦第三禅：又作離喜妙樂地。
由于已遠離二禅地之喜樂，然猶存有自地之妙樂。
屬色界第三禅。
⑧第四禅：又作舍念清淨地。
于此禅地，離脫第三禅定之妙樂，故稱“舍清淨”；僅憶念修養功德，故稱“念清淨”；由此之故，住于不苦不樂之感受中。
屬色界第四禅。
譯文 那時，佛告訴阿難說：“當時，善見天王心想：我究竟積了什麼功德，修了什麼善行，現在獲得如此巨大的果報？善見天王又思量：我是以三大因緣而獲緻這種福報的。
哪三大因緣呢？一是布施，二是持戒，三是修習禅定。
由于三大因緣，現在才獲廣大福報。
善見天王又自思：我現在已經領受人間的廣大福報，應當進一步修習天上福報的善行。
我應當自我克制，遠離愦鬧，獨自靜修，勤修解脫之道。
就将此事告之善賢寶女，寶女答言：‘一切如大王所說。
’立即告示王宮内外，謝絕所有人員往來。
當時善見天王就獨入法殿，進入金樓觀，在銀禦床上，冥思貪欲、邪淫、惡念惡行、不善等過患，得到有覺有觀，得遠離欲界惡後，所生得的喜樂，證得第一禅定；除滅第一禅定時的覺觀，斂收心神，專一不亂，已不執取覺觀，由心神專注得定而生喜樂之情，證第二禅定；舍卻對喜樂之情的執着，更專注而一心不亂，自知身心樂境，是一切修習佛法者所求的境界，持守樂境不懈，證入第三禅定；舍卻滅除一切苦樂，先得滅除憂愁與喜樂，不懷苦樂之心，隻持守清淨解脫的境界，得證第四禅定。
” 原典 須跋①即入，問訊已，一面坐，而白佛言：“我于法有疑，甯有閑暇一決所滞不？” 佛言：“恣汝所問。
” 須跋即問：“雲何？瞿昙！諸有别衆，自稱為師：不蘭迦葉②、末伽梨憍舍利③、阿浮陀翅舍金披羅④、波浮迦旃⑤、薩若毗耶梨弗⑥、尼犍子⑦。
此諸師等，各有異法。
瞿昙沙門能盡知耶？不盡知耶？” 佛言：“止！止！用論此為，吾悉知耳。
今當為汝說深妙法。
谛聽！谛聽！善思念之。
”須跋受教。
佛告之曰：“若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果⑧，第二、第三、第四沙門果。
須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。
外道異衆無沙門果。
” 佛告諸比丘：“汝等若于佛、法、衆有疑，于道有疑者，當速谘問，宜及是時，無從後悔。
及吾現存，當為汝說。
”時，諸比丘默然無言。
佛又告曰：“汝等若于佛、法、衆有疑，于道有疑，當速谘問，宜及是時，無從後悔。
及吾現存，當為汝說。
”時，諸比丘又複默然。
佛複告曰：“汝等若自慚愧，不敢問者，當因知識，速來谘問，宜及是時，無從後悔。
”時，諸比丘又複默然。
阿難白佛言：“我信此衆皆有淨信，無一比丘疑佛、法、衆，疑于道者。
” 佛告阿難：“我亦自知，今此衆中最小比丘皆見道迹，不趣惡道，極七往返⑨，必盡苦際。
”爾時，世尊即記莂千二百弟子所得道果。
告諸比丘：“汝等當觀如來時時出世，如優昙缽花⑩時一現耳。
是故，比丘！無為放逸。
我以不放逸故，自緻正覺；無量衆善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者。
此是如來末後所說。
” 注釋 ①須跋：為須跋陀羅Subhadra的略稱，原為拘屍迦城的苦行外道，後成為釋迦最後弟子。
②不蘭迦葉：人名。
梵語PuranaKassapa，亦作富蘭那迦葉，為六師外道之一。
他公開否認因果報