4 遊行經之三
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應論，他認為“無福無施，無今世後世善惡之報”，因此被認為是無因無緣論和無道德論者。
③末伽梨憍舍利：人名。
六師外道之一，梵語MaskarīGo?āliputra。
他認為人生皆由命運決定，任何主觀努力皆于事無補；他還否認善惡因果報應，反對婆羅門教所提倡的祭祀和布施。
末伽梨被認為是古印度重要哲學流派“邪命外道”的創始人。
④阿浮陀翅舍金披羅：人名。
六師外道之一，梵語AjitaKesakambala。
他認為人身由地、水、火、風四大所構成，從而否認靈魂存在。
他亦反對善惡果報和輪回的理論，否定婆羅門的祭祀與苦行。
他被認為是古印度唯物主義哲學派别“順世論”的先驅者。
⑤波浮迦旃：人名。
六師外道之一，梵語PakudhaKaccāyana，亦作婆浮陀伽旃那。
他認為世界和生命是由七種元素構成：地、水、火、風、樂、苦、命。
七種元素獨立而永恒地存在，不生不滅。
其思想表現出二元論的傾向。
他亦否認因果報應，衆生受苦受樂皆由命運決定，不可改變。
其七要素說對印度勝論學派的形成有很大影響。
⑥薩若毗耶梨弗：人名。
六師外道之一，梵語Sañjaya。
他拒絕對存在做肯定或否定的判斷，持懷疑論觀點；他亦不主張積極修行，認為生命解脫是一個自然過程。
⑦尼犍子：人名。
六師外道之一，梵語Nātaputta，亦作尼乾陀若提子。
尼乾陀為其出家之号，意為“脫離束縛”。
本名筏馱摩那Vardhamana，是印度耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
其在世時間與釋迦牟尼大緻相同。
他認為構成世界的元素有兩種：命和非命。
命即靈魂。
衆生的命受非命之業的束縛而無法自由，不能從生死輪回中解脫出來。
其哲學存在論有多元論的傾向。
尼犍子的宗教理論主張宿命論和業報輪回。
⑧沙門果：佛教名詞。
即修沙門行所獲得的果位。
沙門果有四，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
⑨極七往返：佛教名詞。
亦作極七返、極七有。
佛教認為，預流聖者（修須陀洹果），因其不斷修惑故，在欲界人天之間，有七次往返生死輪回之中，然後方證阿羅漢果，脫離生死輪回。
⑩優昙缽花：花名。
亦作烏昙花，佛經中常以此花喻祥瑞。
優昙缽花，即靈瑞之花。
多時乃一現。
每當花開之時，則有輪王現。
花開時間極短暫，成語“昙花一現”由此而來。
譯文 須跋走了進去，問候世尊後，退坐一旁。
而後，須跋對佛說：“我對于佛法有所疑問，不知世尊是否有閑暇時間解答我的疑問？” 佛說：“沒什麼關系的，你盡管問吧。
” 須跋就問道：“瞿昙！為什麼一些人自稱為師呢？如不蘭迦葉、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子。
這些師說學派，各有不同的思想主張。
瞿昙大師能夠全都一覽無遺嗎？還是有些不能夠盡知呢？” 佛說：“行了。
我知道你都想問些什麼了。
現在我給你講說深刻而微妙的佛法，你要仔細聆聽，善加思維。
”須跋欣然受教。
佛對須跋說：“如果諸師說學派中沒有八正道，那麼就沒有第一沙門果須陀洹，沒有第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
須跋！正是由于諸法中有八正道，所以才有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
須跋！現在我們佛法中具有八正道，因此就具有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
而外道異說則全都沒有沙門果位。
” 佛對比丘們說：“如果你們大家對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。
趁我尚在人世，還能及時給你們講解。
”當時比丘們都沉默無語。
佛又對比丘們說：“如果你們對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。
趁我尚在人世，還能及時給你們講解。
”當時比丘們再次沉默不語。
佛陀再次說：“你們如果自感慚愧，不敢直接問我，就應該如同朋友對朋友一樣來發問，以免日後懊悔。
”當時比丘們仍都默然不語。
阿難見此情景，就對佛陀說：“我相信比丘們都具有清淨無疑的佛法信念，沒有一個比丘懷疑佛、法、僧三寶，懷疑佛道的真理性。
” 佛告訴阿難說：“我亦心裡明白，現在比丘僧衆中最年少的比丘僧，亦全都認識到了佛教真理，決不趣歸地獄、餓鬼、畜生的三惡道，在七生之地，必定修盡欲界一切煩惱。
”當時，世尊就記别了一千二百名佛弟子所修證的道果之位。
佛對比丘們說：“你們大家都要認識到如來時時出現于世，就如優昙缽花刹時一現而已。
因此，比丘！修習佛法應從不放逸，決不懈怠。
我就是從不放逸的修習佛法，終于實現無上覺悟；無窮無盡的善行亦是由從不放逸才獲得，一切萬物都不可能常存不亡。
這是如來最後所說的教法。
”
③末伽梨憍舍利：人名。
六師外道之一，梵語MaskarīGo?āliputra。
他認為人生皆由命運決定，任何主觀努力皆于事無補；他還否認善惡因果報應，反對婆羅門教所提倡的祭祀和布施。
末伽梨被認為是古印度重要哲學流派“邪命外道”的創始人。
④阿浮陀翅舍金披羅：人名。
六師外道之一，梵語AjitaKesakambala。
他認為人身由地、水、火、風四大所構成，從而否認靈魂存在。
他亦反對善惡果報和輪回的理論，否定婆羅門的祭祀與苦行。
他被認為是古印度唯物主義哲學派别“順世論”的先驅者。
⑤波浮迦旃：人名。
六師外道之一，梵語PakudhaKaccāyana，亦作婆浮陀伽旃那。
他認為世界和生命是由七種元素構成：地、水、火、風、樂、苦、命。
七種元素獨立而永恒地存在，不生不滅。
其思想表現出二元論的傾向。
他亦否認因果報應，衆生受苦受樂皆由命運決定，不可改變。
其七要素說對印度勝論學派的形成有很大影響。
⑥薩若毗耶梨弗：人名。
六師外道之一，梵語Sañjaya。
他拒絕對存在做肯定或否定的判斷，持懷疑論觀點；他亦不主張積極修行，認為生命解脫是一個自然過程。
⑦尼犍子：人名。
六師外道之一，梵語Nātaputta，亦作尼乾陀若提子。
尼乾陀為其出家之号，意為“脫離束縛”。
本名筏馱摩那Vardhamana，是印度耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
其在世時間與釋迦牟尼大緻相同。
他認為構成世界的元素有兩種：命和非命。
命即靈魂。
衆生的命受非命之業的束縛而無法自由，不能從生死輪回中解脫出來。
其哲學存在論有多元論的傾向。
尼犍子的宗教理論主張宿命論和業報輪回。
⑧沙門果：佛教名詞。
即修沙門行所獲得的果位。
沙門果有四，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
⑨極七往返：佛教名詞。
亦作極七返、極七有。
佛教認為，預流聖者（修須陀洹果），因其不斷修惑故，在欲界人天之間，有七次往返生死輪回之中，然後方證阿羅漢果，脫離生死輪回。
⑩優昙缽花：花名。
亦作烏昙花，佛經中常以此花喻祥瑞。
優昙缽花，即靈瑞之花。
多時乃一現。
每當花開之時，則有輪王現。
花開時間極短暫，成語“昙花一現”由此而來。
譯文 須跋走了進去，問候世尊後，退坐一旁。
而後，須跋對佛說：“我對于佛法有所疑問，不知世尊是否有閑暇時間解答我的疑問？” 佛說：“沒什麼關系的，你盡管問吧。
” 須跋就問道：“瞿昙！為什麼一些人自稱為師呢？如不蘭迦葉、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子。
這些師說學派，各有不同的思想主張。
瞿昙大師能夠全都一覽無遺嗎？還是有些不能夠盡知呢？” 佛說：“行了。
我知道你都想問些什麼了。
現在我給你講說深刻而微妙的佛法，你要仔細聆聽，善加思維。
”須跋欣然受教。
佛對須跋說：“如果諸師說學派中沒有八正道，那麼就沒有第一沙門果須陀洹，沒有第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
須跋！正是由于諸法中有八正道，所以才有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
須跋！現在我們佛法中具有八正道，因此就具有第一沙門果須陀洹、第二沙門果斯陀含、第三沙門果阿那含、第四沙門果阿羅漢。
而外道異說則全都沒有沙門果位。
” 佛對比丘們說：“如果你們大家對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。
趁我尚在人世，還能及時給你們講解。
”當時比丘們都沉默無語。
佛又對比丘們說：“如果你們對佛、法、僧三寶有疑問，對佛道有困惑，就及時提出來，以免日後懊悔。
趁我尚在人世，還能及時給你們講解。
”當時比丘們再次沉默不語。
佛陀再次說：“你們如果自感慚愧，不敢直接問我，就應該如同朋友對朋友一樣來發問，以免日後懊悔。
”當時比丘們仍都默然不語。
阿難見此情景，就對佛陀說：“我相信比丘們都具有清淨無疑的佛法信念，沒有一個比丘懷疑佛、法、僧三寶，懷疑佛道的真理性。
” 佛告訴阿難說：“我亦心裡明白，現在比丘僧衆中最年少的比丘僧，亦全都認識到了佛教真理，決不趣歸地獄、餓鬼、畜生的三惡道，在七生之地，必定修盡欲界一切煩惱。
”當時，世尊就記别了一千二百名佛弟子所修證的道果之位。
佛對比丘們說：“你們大家都要認識到如來時時出現于世，就如優昙缽花刹時一現而已。
因此，比丘！修習佛法應從不放逸，決不懈怠。
我就是從不放逸的修習佛法，終于實現無上覺悟；無窮無盡的善行亦是由從不放逸才獲得，一切萬物都不可能常存不亡。
這是如來最後所說的教法。
”