2 遊行經之一
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阿難！自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。
” 佛告阿難：“吾滅度後，能有修行此法者，則為我真弟子、第一學者。
” 注釋 ①越祇國：地名。
為佛世時印度十六大國之一。
又作跋耆、跋阇、毗離子。
意譯增勝。
亦為中印度北部之種族名。
據《大唐西域記》卷七載，此國周圍有四千餘裡，東西較長，南北較狹，土地膏腴，花果茂盛，氣候微寒，人性急躁。
人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼學大小二乘。
其首都為占戍拿，然多已頹毀。
故城之西有阿育王塔及佛發爪塔，城西河濱有佛陀濟度大魚、漁夫之遺迹。
②後夏安居：佛教名詞。
印度佛教徒規定每年有三個月為安居期，禁止外出而緻力坐禅修學，亦稱坐夏等。
始安居為結夏，終安居為解夏。
安居期可分前、中、後三期，始于四月十六日者為前安居，始于五月十六日者為後安居，始于其中間為中安居；安居期亦可分前、後兩期，始于五月十六日為前安居，始于六月十六日則為後安居。
安居期共有九十天。
③世眼：亦稱世間眼，佛教裡對佛及菩薩的尊稱。
佛能為世間之眼，指示正确的道路；亦能開世間之眼，使世間看到正确的生命道路。
④内外：内指内教、内道，佛教自稱其教道為内，而其他教或道為外。
佛學為内學，異學為外學。
⑤無想定：佛教名詞。
指欲得無想天之果位而修持的滅一切心的禅定方法。
一般為外道學者所修持。
⑥安隐：佛教名詞。
安隐觀與出離觀是小乘佛教的修持觀門。
通過修持安隐觀，能夠不為一切痛苦煩惱所困，達到身心安穩不動的精神境界。
譯文 那時，毗舍離糧食匮乏，民衆饑馑，難以乞讨食物。
佛對阿難說：“你通知全國的比丘僧衆，全都集中到講堂來。
” 阿難馬上照辦，通知全國比丘集中到講堂。
全國僧衆都到齊後，世尊就來到講堂，就座而坐，告訴比丘們說：“現在全國發生饑荒，乞食很困難。
你們大家應該分别随同相識的人，前往毗舍離國和越祇國，到那裡安居，教化修行，以解除饑困。
我與阿難就決定留下來了，因為，我恐怕無法長途跋涉。
”當時，比丘們都聽命而去，隻有佛和阿難留下來。
在夏安居期時，佛陀開始患病，渾身疼痛。
佛陀自己心想：我現在患病了，全身痛苦不堪，可弟子們又都不在身邊，我如果現在就入涅槃，那就太不是時宜了。
現在我應該精勤修行，努力護留生命。
當時，世尊走出靜室，坐到清涼的地方。
阿難見此情景，就馬上來到佛陀身邊，對佛說：“看世尊臉色蒼白，好像病了。
” 阿難又說：“世尊有病，我心裡惶恐不安，憂心如焚，神思恍惚。
我生命雖存，卻尚未覺悟。
默念如來不會就滅度，世眼未滅，大法未損，為何現在不為佛弟子們留下教示呢？” 佛告訴阿難說：“比丘僧們需要我什麼呢？如有人說：‘我如來扶持着衆僧，我如來守護着衆僧。
’如來對衆僧應有所教示。
如來不曾說：‘我扶持着衆僧，我守護着衆僧。
’怎能對衆僧有所教示呢？阿難！我的一切教說，盡管内學、外學都已參究，但終不能自稱一切學說都已通達自如。
我已垂垂老矣，年将八十，就像一架舊車，需要進行修理才能前進。
我的身體亦是如此，借修行的力量才稍微延留生命，靠自身的意志忍受病痛的折磨，擯除一切雜念，心神進入無想定的精神境界時，我的身心安詳而甯靜，沒有煩惱和痛患。
阿難！所以說，應當自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。
何謂‘自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人’呢？阿難！比丘通過觀察内身不淨，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪欲和憂患。
觀察外身諸境無常，通過觀察内身不淨、外境無常，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪欲和憂患。
受念處、法念處、意念處，亦莫不如此修持。
所以說，自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。
” 佛告訴阿難說：“我滅度後，能夠修行這種教法者，才是我真正弟子、世間第一學者。
”
” 佛告阿難：“吾滅度後，能有修行此法者，則為我真弟子、第一學者。
” 注釋 ①越祇國：地名。
為佛世時印度十六大國之一。
又作跋耆、跋阇、毗離子。
意譯增勝。
亦為中印度北部之種族名。
據《大唐西域記》卷七載，此國周圍有四千餘裡，東西較長，南北較狹，土地膏腴，花果茂盛，氣候微寒，人性急躁。
人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼學大小二乘。
其首都為占戍拿，然多已頹毀。
故城之西有阿育王塔及佛發爪塔，城西河濱有佛陀濟度大魚、漁夫之遺迹。
②後夏安居：佛教名詞。
印度佛教徒規定每年有三個月為安居期，禁止外出而緻力坐禅修學，亦稱坐夏等。
始安居為結夏，終安居為解夏。
安居期可分前、中、後三期，始于四月十六日者為前安居，始于五月十六日者為後安居，始于其中間為中安居；安居期亦可分前、後兩期，始于五月十六日為前安居，始于六月十六日則為後安居。
安居期共有九十天。
③世眼：亦稱世間眼，佛教裡對佛及菩薩的尊稱。
佛能為世間之眼，指示正确的道路；亦能開世間之眼，使世間看到正确的生命道路。
④内外：内指内教、内道，佛教自稱其教道為内，而其他教或道為外。
佛學為内學，異學為外學。
⑤無想定：佛教名詞。
指欲得無想天之果位而修持的滅一切心的禅定方法。
一般為外道學者所修持。
⑥安隐：佛教名詞。
安隐觀與出離觀是小乘佛教的修持觀門。
通過修持安隐觀，能夠不為一切痛苦煩惱所困，達到身心安穩不動的精神境界。
譯文 那時，毗舍離糧食匮乏，民衆饑馑，難以乞讨食物。
佛對阿難說：“你通知全國的比丘僧衆，全都集中到講堂來。
” 阿難馬上照辦，通知全國比丘集中到講堂。
全國僧衆都到齊後，世尊就來到講堂，就座而坐，告訴比丘們說：“現在全國發生饑荒，乞食很困難。
你們大家應該分别随同相識的人，前往毗舍離國和越祇國，到那裡安居，教化修行，以解除饑困。
我與阿難就決定留下來了，因為，我恐怕無法長途跋涉。
”當時，比丘們都聽命而去，隻有佛和阿難留下來。
在夏安居期時，佛陀開始患病，渾身疼痛。
佛陀自己心想：我現在患病了，全身痛苦不堪，可弟子們又都不在身邊，我如果現在就入涅槃，那就太不是時宜了。
現在我應該精勤修行，努力護留生命。
當時，世尊走出靜室，坐到清涼的地方。
阿難見此情景，就馬上來到佛陀身邊，對佛說：“看世尊臉色蒼白，好像病了。
” 阿難又說：“世尊有病，我心裡惶恐不安，憂心如焚，神思恍惚。
我生命雖存，卻尚未覺悟。
默念如來不會就滅度，世眼未滅，大法未損，為何現在不為佛弟子們留下教示呢？” 佛告訴阿難說：“比丘僧們需要我什麼呢？如有人說：‘我如來扶持着衆僧，我如來守護着衆僧。
’如來對衆僧應有所教示。
如來不曾說：‘我扶持着衆僧，我守護着衆僧。
’怎能對衆僧有所教示呢？阿難！我的一切教說，盡管内學、外學都已參究，但終不能自稱一切學說都已通達自如。
我已垂垂老矣，年将八十，就像一架舊車，需要進行修理才能前進。
我的身體亦是如此，借修行的力量才稍微延留生命，靠自身的意志忍受病痛的折磨，擯除一切雜念，心神進入無想定的精神境界時，我的身心安詳而甯靜，沒有煩惱和痛患。
阿難！所以說，應當自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。
何謂‘自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；應當自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人’呢？阿難！比丘通過觀察内身不淨，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪欲和憂患。
觀察外身諸境無常，通過觀察内身不淨、外境無常，精勤奮勉而不懈怠，憶持不忘，清除世間種種貪欲和憂患。
受念處、法念處、意念處，亦莫不如此修持。
所以說，自己熾燃生命，并且熾燃佛法，而不是由他人熾燃；自己皈依生命，并且皈依佛法，而不是皈依于他人。
” 佛告訴阿難說：“我滅度後，能夠修行這種教法者，才是我真正弟子、世間第一學者。
”