2 遊行經之一
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欲界。
阿那含是聲聞乘四果的第三果。
向阿那含，指趨向阿那含果位的因地。
⑦向阿羅漢、阿羅漢：佛教名詞。
阿羅漢，譯作殺賊、應供、不生，是小乘佛教修行所能達到的終極道果。
阿羅漢滅盡一切煩惱而證入涅槃的解脫境界，是聲聞四果的第四果。
阿羅漢斷盡一切見、思二惑，故謂殺賊；阿羅漢應受人、天供養，故名應供；阿羅漢一世果報已盡，永入涅槃，不再來生三界，故稱不生。
向阿羅漢，指趨向阿羅漢果位的因地。
⑧四雙八輩：佛教名詞。
指小乘四向四果的聖者，一向一果為一雙，向須陀洹和須陀洹果、向斯陀含和斯陀含果、向阿那含和阿那含果、向阿羅漢和阿羅漢果，共為八輩。
⑨福田：佛教名詞。
指能生長來世福報的一切根基。
⑩隸車：亦音譯為離車，指毗舍離城中的刹帝利種姓。
譯文 佛對阿難說：“今天為你講法鏡義，使佛門弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道，證得聲聞乘的須陀洹果，不超過七生，必定斷除欲界一切煩惱，并且能夠為他人說這些事。
“阿難！所謂法鏡，指佛門弟子具有堅定信仰，内心願意信仰佛、如來，無所執着，真正覺悟，十号具足之智者。
内心願意信仰佛法真實而确切，微妙而無窮，随機說法，因時利導，佛法開示的涅槃解脫道，是世間智者修行的根本道路。
内心願意信仰比丘僧良善無争，團結一緻，行為正直，實事求是，無妄無詐。
修道證果，終有成就，上下順達，功德具足。
趣向須陀洹，則能獲須陀洹果；趣向斯陀含，則能獲斯陀含果；趣向阿那含，則能獲阿那含果；趣向阿羅漢，則能獲阿羅漢果。
回向四果，俱能成就，即是如來的賢聖弟子，非常值得世人恭敬，是世間造福的根基。
從内心信仰佛教戒律，清淨而沒有垢穢，完整而沒有缺漏，有志者持戒修行，則能獲得正定。
“阿難！這就是法鏡，能使佛弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪回之苦，證達須陀洹的果位，不超過七生，必定了斷欲界一切煩惱而解脫。
” 那時，世尊告訴毗舍離城的刹帝利們說：“世間有五種寶藏非常難遇。
哪五種寶藏呢？一是如來出現于世間，非常難遇；二是能夠講說如來教法的賢人，非常難遇；三是能夠信解如來教法的智者，非常難遇；四是能夠成就如來教法的行者，非常難遇；五是困厄之時挺身而出、堅忍不拔的志士，非常難遇。
這就是所謂世間有五種寶藏非常難遇。
” 原典 于時，彼土谷貴饑馑，乞求難得。
佛告阿難：“敕此國内現諸比丘，盡集講堂。
”對曰：“唯然。
”即承教旨，宣令遠近普集講堂。
是時，國内大衆皆集，阿難白佛言：“大衆已集，唯聖知時。
” 爾時，世尊即從座起，詣于講堂，就座而坐，告諸比丘：“此土饑馑，乞求難得。
汝等宣各分部，随所知識，詣毗舍離及越祇國①，于彼安居，可以無乏。
吾獨與阿難于此安居，所以然者，恐有短乏。
”是時，諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。
于後夏安居②中，佛身疾生，舉體皆痛。
佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜。
今當精勤，自力以留壽命。
爾時，世尊于靜室出，坐清涼處。
阿難見已，速疾往詣，而白佛言：“今觀尊顔，如有少損。
” 阿難又言：“世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面。
氣息未絕，猶少醒悟。
默思如來未即滅度，世眼③未滅，大法未損，何故今者不有教令于衆弟子乎？” 佛告阿難：“衆僧于我有所須耶？若有自言：‘我持衆僧，我攝衆僧。
’斯人于衆應有教令。
如來不言：‘我持于衆，我攝于衆。
’豈當于衆有教令乎？阿難！我所說法，内外④已訖，終不自稱所見通達。
吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治，得有所至。
吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定⑤時，我身安隐⑥，無有惱患。
是故，阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。
雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀内身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。
觀外身，觀内身、外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。
受、法、意觀，亦複如是。
是謂，
阿那含是聲聞乘四果的第三果。
向阿那含，指趨向阿那含果位的因地。
⑦向阿羅漢、阿羅漢：佛教名詞。
阿羅漢，譯作殺賊、應供、不生，是小乘佛教修行所能達到的終極道果。
阿羅漢滅盡一切煩惱而證入涅槃的解脫境界，是聲聞四果的第四果。
阿羅漢斷盡一切見、思二惑，故謂殺賊；阿羅漢應受人、天供養，故名應供；阿羅漢一世果報已盡，永入涅槃，不再來生三界，故稱不生。
向阿羅漢，指趨向阿羅漢果位的因地。
⑧四雙八輩：佛教名詞。
指小乘四向四果的聖者，一向一果為一雙，向須陀洹和須陀洹果、向斯陀含和斯陀含果、向阿那含和阿那含果、向阿羅漢和阿羅漢果，共為八輩。
⑨福田：佛教名詞。
指能生長來世福報的一切根基。
⑩隸車：亦音譯為離車，指毗舍離城中的刹帝利種姓。
譯文 佛對阿難說：“今天為你講法鏡義，使佛門弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道，證得聲聞乘的須陀洹果，不超過七生，必定斷除欲界一切煩惱，并且能夠為他人說這些事。
“阿難！所謂法鏡，指佛門弟子具有堅定信仰，内心願意信仰佛、如來，無所執着，真正覺悟，十号具足之智者。
内心願意信仰佛法真實而确切，微妙而無窮，随機說法，因時利導，佛法開示的涅槃解脫道，是世間智者修行的根本道路。
内心願意信仰比丘僧良善無争，團結一緻，行為正直，實事求是，無妄無詐。
修道證果，終有成就，上下順達，功德具足。
趣向須陀洹，則能獲須陀洹果；趣向斯陀含，則能獲斯陀含果；趣向阿那含，則能獲阿那含果；趣向阿羅漢，則能獲阿羅漢果。
回向四果，俱能成就，即是如來的賢聖弟子，非常值得世人恭敬，是世間造福的根基。
從内心信仰佛教戒律，清淨而沒有垢穢，完整而沒有缺漏，有志者持戒修行，則能獲得正定。
“阿難！這就是法鏡，能使佛弟子明白死後的去處，斷盡地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪回之苦，證達須陀洹的果位，不超過七生，必定了斷欲界一切煩惱而解脫。
” 那時，世尊告訴毗舍離城的刹帝利們說：“世間有五種寶藏非常難遇。
哪五種寶藏呢？一是如來出現于世間，非常難遇；二是能夠講說如來教法的賢人，非常難遇；三是能夠信解如來教法的智者，非常難遇；四是能夠成就如來教法的行者，非常難遇；五是困厄之時挺身而出、堅忍不拔的志士，非常難遇。
這就是所謂世間有五種寶藏非常難遇。
” 原典 于時，彼土谷貴饑馑，乞求難得。
佛告阿難：“敕此國内現諸比丘，盡集講堂。
”對曰：“唯然。
”即承教旨，宣令遠近普集講堂。
是時，國内大衆皆集，阿難白佛言：“大衆已集，唯聖知時。
” 爾時，世尊即從座起，詣于講堂，就座而坐，告諸比丘：“此土饑馑，乞求難得。
汝等宣各分部，随所知識，詣毗舍離及越祇國①，于彼安居，可以無乏。
吾獨與阿難于此安居，所以然者，恐有短乏。
”是時，諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。
于後夏安居②中，佛身疾生，舉體皆痛。
佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃，則非我宜。
今當精勤，自力以留壽命。
爾時，世尊于靜室出，坐清涼處。
阿難見已，速疾往詣，而白佛言：“今觀尊顔，如有少損。
” 阿難又言：“世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面。
氣息未絕，猶少醒悟。
默思如來未即滅度，世眼③未滅，大法未損，何故今者不有教令于衆弟子乎？” 佛告阿難：“衆僧于我有所須耶？若有自言：‘我持衆僧，我攝衆僧。
’斯人于衆應有教令。
如來不言：‘我持于衆，我攝于衆。
’豈當于衆有教令乎？阿難！我所說法，内外④已訖，終不自稱所見通達。
吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治，得有所至。
吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定⑤時，我身安隐⑥，無有惱患。
是故，阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。
雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀内身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。
觀外身，觀内身、外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。
受、法、意觀，亦複如是。
是謂，