2 遊行經之一
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，超脫苦界而得根本解脫。
如此六種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。
” 佛告訴比丘們說：“又有六不退法，能使佛法發揚光大，沒有損耗。
一是心念佛陀，二是心念佛法，三是心念僧寶，四是心念清淨戒，五是心念清淨施，六是心念死後生天。
若能修持如此六念，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。
” 佛與比丘們宣講戒、定、慧三學。
修持戒清淨，獲證禅定，定得廣大果報；修持禅定，獲證解脫智慧，定得廣大果報；修持清淨智慧，心無挂礙，即得同于解脫的廣大果報，了斷三大煩惱：欲界煩惱、色界煩惱以及更根本的無明煩惱。
獲得解脫之後，即生解脫的智慧。
從此，生死斷盡，梵行确證，成就一切功德，消除來世果報。
原典 爾時，世尊告諸清信士①曰：“凡人犯戒，有五衰耗。
何謂為五？一者求财所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；三者在所至處，衆所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。
” 又告諸清信士：“凡人持戒，有五功德。
何謂為五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有财産，增益無損；三者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。
” 注釋 ①清信士：即梵語優婆塞Upāsaka的意譯。
亦譯作信士。
指皈依佛、法、僧并受持佛教五戒的男子。
亦稱清信男。
與之相應，則有信女、清信女，即優婆夷Upāsikā。
譯文 那時，世尊告訴信士們說：“凡人違犯清淨戒的話，那就會有五種衰落和損失。
哪五種衰落和損失呢？一是希求錢财而落空；二是即使有所獲得，亦有一天會衰落和遭受損失；三是在犯戒者所到之處，大家都不尊敬他；四是犯戒者臭名昭著，惡名遠揚，遭天下唾棄；五是犯戒者命終時，當入十八層地獄。
” 世尊又告訴清信士們說：“凡人若持守清淨戒的話，則具有五種功德。
哪五種功德呢？一是持清淨戒者有所求，則能如願以償，心想事成；二是持清淨戒者的所有财産，隻有增益而沒有損失；三是持清淨戒者所到之處，深受人們敬愛；四是持清淨戒者美名遠揚，稱譽天下；五是持清淨戒者命終時，來世必生在天界。
” 原典 佛告阿難：“今當為汝說于法鏡①，使聖弟子知所生處，三惡道②盡，得須陀洹③，不過七生，必盡苦際④，亦能為他說如是事。
“阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛、如來，無所着，等正覺，十号具足。
歡喜信法真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。
歡喜信僧，善共和同，所行質直，無有谀谄。
道果成就，上下和順，法身具足。
向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含⑤；向阿那含，得阿那含⑥；向阿羅漢，得阿羅漢⑦。
四雙八輩⑧，是謂如來賢聖之衆，甚可恭敬，世之福田⑨。
信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。
“阿難！是為法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。
” 爾時，世尊告毗舍離諸隸車⑩曰：“世有五寶甚為難得。
何等為五？一者如來至真出現于世，甚為難得；二者如來正法能演說者，此人難得；三者如來演法能信解者，此人難得；四者如來演法能成就者，此人難得；五者臨危救厄知反複者，此人難得。
是謂五寶難得也。
” 注釋 ①法鏡：佛教名詞。
喻指佛法智慧能映照一切萬法，無一遺漏。
②三惡道：佛教名詞。
亦稱三惡趣。
佛教認為，犯有惡業的衆生将趣歸三種空間：地獄道、餓鬼道、畜生道，故名三惡道。
與此相對，則有三善道：天道、人道、阿修羅道。
③須陀洹：佛教名詞。
意為初入聖道，可譯曰“入流”，又譯為“預流”。
須陀洹是小乘佛教修行所達到的四種道果之一，被稱為聲聞四果之初果。
④苦際：佛教名詞。
意為苦難的終結，受生死輪回之苦的最後之身。
⑤向斯陀含、斯陀含：佛教名詞。
斯陀含，意譯為“一來”，一度往來之義，指斯陀含處于人天之間受生一次，方斷欲界。
斯陀含為聲聞四果的第二果。
向斯陀含，指趨向斯陀含果位的因地。
⑥向阿那含、阿那含：佛教名詞。
阿那含，意譯為“不還”，指斷盡欲界煩惱的聖者果位，不再還來
如此六種法要，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。
” 佛告訴比丘們說：“又有六不退法，能使佛法發揚光大，沒有損耗。
一是心念佛陀，二是心念佛法，三是心念僧寶，四是心念清淨戒，五是心念清淨施，六是心念死後生天。
若能修持如此六念，則能使佛法發揚光大，沒有損耗。
” 佛與比丘們宣講戒、定、慧三學。
修持戒清淨，獲證禅定，定得廣大果報；修持禅定，獲證解脫智慧，定得廣大果報；修持清淨智慧，心無挂礙，即得同于解脫的廣大果報，了斷三大煩惱：欲界煩惱、色界煩惱以及更根本的無明煩惱。
獲得解脫之後，即生解脫的智慧。
從此，生死斷盡，梵行确證，成就一切功德，消除來世果報。
原典 爾時，世尊告諸清信士①曰：“凡人犯戒，有五衰耗。
何謂為五？一者求财所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；三者在所至處，衆所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。
” 又告諸清信士：“凡人持戒，有五功德。
何謂為五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有财産，增益無損；三者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。
” 注釋 ①清信士：即梵語優婆塞Upāsaka的意譯。
亦譯作信士。
指皈依佛、法、僧并受持佛教五戒的男子。
亦稱清信男。
與之相應，則有信女、清信女，即優婆夷Upāsikā。
譯文 那時，世尊告訴信士們說：“凡人違犯清淨戒的話，那就會有五種衰落和損失。
哪五種衰落和損失呢？一是希求錢财而落空；二是即使有所獲得，亦有一天會衰落和遭受損失；三是在犯戒者所到之處，大家都不尊敬他；四是犯戒者臭名昭著，惡名遠揚，遭天下唾棄；五是犯戒者命終時，當入十八層地獄。
” 世尊又告訴清信士們說：“凡人若持守清淨戒的話，則具有五種功德。
哪五種功德呢？一是持清淨戒者有所求，則能如願以償，心想事成；二是持清淨戒者的所有财産，隻有增益而沒有損失；三是持清淨戒者所到之處，深受人們敬愛；四是持清淨戒者美名遠揚，稱譽天下；五是持清淨戒者命終時，來世必生在天界。
” 原典 佛告阿難：“今當為汝說于法鏡①，使聖弟子知所生處，三惡道②盡，得須陀洹③，不過七生，必盡苦際④，亦能為他說如是事。
“阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛、如來，無所着，等正覺，十号具足。
歡喜信法真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。
歡喜信僧，善共和同，所行質直，無有谀谄。
道果成就，上下和順，法身具足。
向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含⑤；向阿那含，得阿那含⑥；向阿羅漢，得阿羅漢⑦。
四雙八輩⑧，是謂如來賢聖之衆，甚可恭敬，世之福田⑨。
信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。
“阿難！是為法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。
” 爾時，世尊告毗舍離諸隸車⑩曰：“世有五寶甚為難得。
何等為五？一者如來至真出現于世，甚為難得；二者如來正法能演說者，此人難得；三者如來演法能信解者，此人難得；四者如來演法能成就者，此人難得；五者臨危救厄知反複者，此人難得。
是謂五寶難得也。
” 注釋 ①法鏡：佛教名詞。
喻指佛法智慧能映照一切萬法，無一遺漏。
②三惡道：佛教名詞。
亦稱三惡趣。
佛教認為，犯有惡業的衆生将趣歸三種空間：地獄道、餓鬼道、畜生道，故名三惡道。
與此相對，則有三善道：天道、人道、阿修羅道。
③須陀洹：佛教名詞。
意為初入聖道，可譯曰“入流”，又譯為“預流”。
須陀洹是小乘佛教修行所達到的四種道果之一，被稱為聲聞四果之初果。
④苦際：佛教名詞。
意為苦難的終結，受生死輪回之苦的最後之身。
⑤向斯陀含、斯陀含：佛教名詞。
斯陀含，意譯為“一來”，一度往來之義，指斯陀含處于人天之間受生一次，方斷欲界。
斯陀含為聲聞四果的第二果。
向斯陀含，指趨向斯陀含果位的因地。
⑥向阿那含、阿那含：佛教名詞。
阿那含，意譯為“不還”，指斷盡欲界煩惱的聖者果位，不再還來