1 大本經
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，指色質、肉體。
名色指胎中嬰兒的精神和形體。
⑩識：佛教名詞。
指嬰兒托胎時的心識、精神活動。
?行：佛教名詞。
由過去世煩惱所造的一切善、不善的業行、意志行為。
行有三種類型：善、不善、無記，都源于無明（癡）。
?癡：佛教名詞。
亦稱無明，是過去世所起煩惱的總稱。
佛教認為，煩惱雖有種種，但都與無明相應，故名一切煩惱的根本為無明。
癡、無明，亦特指對佛法的愚昧無知。
譯文 佛告訴比丘說：“太子路見老人和病人，了解了世間種種痛苦和煩惱；又遇見死人，太子就滅卻了對世間的依戀之情；等到逢見沙門，太子就豁然朗悟生命的終極皈依。
太子在走下寶車的步步中間，就已經遠離了塵世的種種束縛。
太子是真正的出家，是真正的遠離塵俗。
“當時，國人聽到太子剃除須發，換穿法衣，手持飯缽，出家修道，都奔走相告說：‘這種道理必定是真理，所以才使太子舍卻王位，捐棄榮貴。
’那時，全國有八萬四千人前往太子出家修道的地方，懇求太子接納為弟子，讓他們都出家修道。
“當時，太子就接納了他們出家修道，與他們一道遊行各地，因地教化。
從一個村落到另一個村落，從一國到另一國，所到之處，都受到崇敬和禮遇，接受各地人民無微不至的供養。
菩薩心想：我與衆人遊行諸國，人世間事務雜亂，這不是我願意做的。
什麼時候才能離開衆人，尋一閑靜地方，探求真正的道理？不久就實現了心中所願，太子尋到一處閑靜的地方，專心緻志地修道。
太子又心想：衆生真值得憐愍，身心經常處于冥暗，生命脆弱，有生老病死的苦難。
由于衆多的苦難，他們常處生死輪回的苦海之中。
因為五陰聚集的身體，所以在生死中無窮盡地輪回流轉。
我何時才明曉苦陰聚集的有情身心的假相，根本消除生老病死的痛苦？ “太子又沉思道：生死從何而起？緣何而有？就以智慧洞觀生死的根由，從生才有老、死，生是老、死的緣起；生又因有而起，有是生之緣；有又從取生起，取是有的緣；取從愛生起，愛是取的緣；愛從受生起，受是愛的緣；受從觸生起，觸是受的緣；觸從六入生起，六入是觸的緣；六入從名色生起，名色是六入的緣；名色從識生起，識是名色的緣；識從行生起，行是識的緣；行從癡生起，癡是行的緣。
因此，由于有癡，才有行；因為有行，才有識的發生；由于識，而有名色的發生；由于名色，而有六入的發生；由于六入，而有觸的發生；由于觸，而有受的發生；由于受，而有愛的發生；由于愛，而有取的發生；由于取，而有有的發生；由于有，而有生的發生；由于生，而有衰老、病痛、死亡、憂傷、悲哀、苦難、煩惱等的發生。
有情識衆生的種種苦難都來自生，所以才衆苦聚集，難以超脫。
菩薩冥思苦難聚集有情衆生的身心時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。
“當時，菩薩又獨自沉思：怎樣才能沒有老、死之苦呢？怎樣才能消除老、死之苦呢？菩薩就以自我覺悟的智慧洞觀生死的根源，沒有生，所以才沒有老、死；消除生，所以才了斷老、死。
有不存在了，才沒有生；有消除了，生才消除。
取不存在了，有才會不存在；取了斷了，有才會了斷。
愛不存在了，取才會消失；愛滅除了，取才滅除。
受不存在，所以愛才不存在；受滅除了，愛才消失。
觸不存在，受才不存在；觸消失了，受才消失。
六入不存在，觸才不存在；六入消失了，觸才消失。
名色沒有了，才會沒有六入；名色消除了，六入才消除。
識不存在，所以名色才不存在；識消除了，名色才會消除。
行不存在，所以識才不存在；行消除了，識才消失。
癡不存在，行才不存在；癡了斷了，行才會滅除。
因此，癡滅，行才滅；行滅，識才滅；識滅，名色才滅；名色滅，六入才滅；六入滅，觸才滅；觸滅，受才滅；受滅，愛才滅；愛滅，取才滅；取滅，有才滅；有滅，生才滅；生滅，衰老、死亡、憂傷、悲痛、苦難、煩惱才會徹底了斷。
菩薩冥思了斷有情衆生的身心痛苦時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。
那時候，菩薩逆觀、順觀十二因緣，如實知解，如實領會，即座而成就無上正等正覺。
”
名色指胎中嬰兒的精神和形體。
⑩識：佛教名詞。
指嬰兒托胎時的心識、精神活動。
?行：佛教名詞。
由過去世煩惱所造的一切善、不善的業行、意志行為。
行有三種類型：善、不善、無記，都源于無明（癡）。
?癡：佛教名詞。
亦稱無明，是過去世所起煩惱的總稱。
佛教認為，煩惱雖有種種，但都與無明相應，故名一切煩惱的根本為無明。
癡、無明，亦特指對佛法的愚昧無知。
譯文 佛告訴比丘說：“太子路見老人和病人，了解了世間種種痛苦和煩惱；又遇見死人，太子就滅卻了對世間的依戀之情；等到逢見沙門，太子就豁然朗悟生命的終極皈依。
太子在走下寶車的步步中間，就已經遠離了塵世的種種束縛。
太子是真正的出家，是真正的遠離塵俗。
“當時，國人聽到太子剃除須發，換穿法衣，手持飯缽，出家修道，都奔走相告說：‘這種道理必定是真理，所以才使太子舍卻王位，捐棄榮貴。
’那時，全國有八萬四千人前往太子出家修道的地方，懇求太子接納為弟子，讓他們都出家修道。
“當時，太子就接納了他們出家修道，與他們一道遊行各地，因地教化。
從一個村落到另一個村落，從一國到另一國，所到之處，都受到崇敬和禮遇，接受各地人民無微不至的供養。
菩薩心想：我與衆人遊行諸國，人世間事務雜亂，這不是我願意做的。
什麼時候才能離開衆人，尋一閑靜地方，探求真正的道理？不久就實現了心中所願，太子尋到一處閑靜的地方，專心緻志地修道。
太子又心想：衆生真值得憐愍，身心經常處于冥暗，生命脆弱，有生老病死的苦難。
由于衆多的苦難，他們常處生死輪回的苦海之中。
因為五陰聚集的身體，所以在生死中無窮盡地輪回流轉。
我何時才明曉苦陰聚集的有情身心的假相，根本消除生老病死的痛苦？ “太子又沉思道：生死從何而起？緣何而有？就以智慧洞觀生死的根由，從生才有老、死，生是老、死的緣起；生又因有而起，有是生之緣；有又從取生起，取是有的緣；取從愛生起，愛是取的緣；愛從受生起，受是愛的緣；受從觸生起，觸是受的緣；觸從六入生起，六入是觸的緣；六入從名色生起，名色是六入的緣；名色從識生起，識是名色的緣；識從行生起，行是識的緣；行從癡生起，癡是行的緣。
因此，由于有癡，才有行；因為有行，才有識的發生；由于識，而有名色的發生；由于名色，而有六入的發生；由于六入，而有觸的發生；由于觸，而有受的發生；由于受，而有愛的發生；由于愛，而有取的發生；由于取，而有有的發生；由于有，而有生的發生；由于生，而有衰老、病痛、死亡、憂傷、悲哀、苦難、煩惱等的發生。
有情識衆生的種種苦難都來自生，所以才衆苦聚集，難以超脫。
菩薩冥思苦難聚集有情衆生的身心時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。
“當時，菩薩又獨自沉思：怎樣才能沒有老、死之苦呢？怎樣才能消除老、死之苦呢？菩薩就以自我覺悟的智慧洞觀生死的根源，沒有生，所以才沒有老、死；消除生，所以才了斷老、死。
有不存在了，才沒有生；有消除了，生才消除。
取不存在了，有才會不存在；取了斷了，有才會了斷。
愛不存在了，取才會消失；愛滅除了，取才滅除。
受不存在，所以愛才不存在；受滅除了，愛才消失。
觸不存在，受才不存在；觸消失了，受才消失。
六入不存在，觸才不存在；六入消失了，觸才消失。
名色沒有了，才會沒有六入；名色消除了，六入才消除。
識不存在，所以名色才不存在；識消除了，名色才會消除。
行不存在，所以識才不存在；行消除了，識才消失。
癡不存在，行才不存在；癡了斷了，行才會滅除。
因此，癡滅，行才滅；行滅，識才滅；識滅，名色才滅；名色滅，六入才滅；六入滅，觸才滅；觸滅，受才滅；受滅，愛才滅；愛滅，取才滅；取滅，有才滅；有滅，生才滅；生滅，衰老、死亡、憂傷、悲痛、苦難、煩惱才會徹底了斷。
菩薩冥思了斷有情衆生的身心痛苦時，成就了法智、法眼，成就了覺悟、知解，成就了神通、慧命，成就了菩提解脫。
那時候，菩薩逆觀、順觀十二因緣，如實知解，如實領會，即座而成就無上正等正覺。
”