1 大本經
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往，來到沙門面前。
“當時，太子問沙門說：‘你剃除須發，身穿法衣，手托飯缽，究竟追求什麼？’沙門回答說：‘出家修道者，都必須調伏種種心識、意念，徹底離棄塵世的污垢，慈心護育一切衆生而決不侵擾，使自心清靜無為，寂寥而玄遠，孜孜不倦地尋求終極的生命境界。
’太子說：‘真了不起啊！這是最真切的生命真理。
’過不久，太子吩咐禦者說：‘請你攜帶我的宮服以及車騎，回宮告訴大王，我就在這裡剃除須發，穿三法衣，出家修道。
因為我想調伏種種心識和意念，舍離世俗的污垢，清淨自心，尋求生命的真理。
’于是，禦者就帶着太子的寶馬香車及其華美宮服，回宮禀告大王。
而太子則剃除須發，換上三法衣，出家修道。
” 原典 佛告比丘：“太子見老、病人，知世苦惱；又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。
下寶車時，步步中間，轉遠縛着。
是真出家，是真遠離。
“時，彼國人聞太子剃除須發，法服持缽，出家修道，鹹相謂言：‘此道必真，乃令太子舍國榮位，捐棄所重。
’于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。
“于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。
從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬，四事供養①。
菩薩念言：吾與大衆遊行諸國，人間愦鬧，此非我宜。
何時當得離此群衆，閑靜之處，以求真道？尋獲志願，于閑靜處，專精修道。
複作是念：衆生可愍，常處暗冥，受身危脆，有生，有老，有病，有死。
衆苦所集，死此生彼，從彼生此。
緣此苦陰②，流轉無窮。
我當何時曉了苦陰，滅生老死？ “複作是念：生死何從？何緣而有？即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有③是生緣；有從取起，取④是有緣；取從愛起，愛⑤是取緣；愛從受起，受⑥是愛緣；受從觸起，觸⑦是受緣；觸從六入起，六入⑧是觸緣；六入從名色起，名色⑨是六入緣；名色從識起，識⑩是名色緣；識從行起，行?是識緣；行從癡起，癡?是行緣。
是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦、惱。
此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。
菩薩思維苦集陰時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。
“于時，菩薩複自思維：何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。
是為，癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦、惱滅。
菩薩思維：苦陰滅時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。
爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。
” 注釋 ①四事供養：供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。
四事，指衣服、飲食、卧具、醫藥等，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
②苦陰：佛教名詞。
亦譯為蘊、陰，指有情衆生的身心結構：色、受、想、行、識。
佛教認為，有情衆生身心俱苦，故稱色、受、想、行、識五蘊（或五陰）為苦陰。
③有：佛教名詞。
指産生未來當有果報的種種善業和惡業。
④取：佛教名詞。
指二十歲成年後，貪欲轉盛，周遍馳求世間享受，執着追求。
⑤愛：佛教名詞。
指貪愛和渴欲，人生青春期後的種種渴望、貪愛。
⑥受：佛教名詞。
年齡漸增，心識漸次發達，六根觸對六境，産生苦、樂、不苦不樂三種感受。
⑦觸：佛教名詞。
指觸覺。
胎兒出生後，由六根與外境相接觸而産生的感受。
相當于幼兒階段。
⑧六入：佛教名詞。
亦作六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
指嬰兒形體完備，即将出胎位誕生。
⑨名色：佛教名詞。
名，指心、精神；色
“當時，太子問沙門說：‘你剃除須發，身穿法衣，手托飯缽，究竟追求什麼？’沙門回答說：‘出家修道者，都必須調伏種種心識、意念，徹底離棄塵世的污垢，慈心護育一切衆生而決不侵擾，使自心清靜無為，寂寥而玄遠，孜孜不倦地尋求終極的生命境界。
’太子說：‘真了不起啊！這是最真切的生命真理。
’過不久，太子吩咐禦者說：‘請你攜帶我的宮服以及車騎，回宮告訴大王，我就在這裡剃除須發，穿三法衣，出家修道。
因為我想調伏種種心識和意念，舍離世俗的污垢，清淨自心，尋求生命的真理。
’于是，禦者就帶着太子的寶馬香車及其華美宮服，回宮禀告大王。
而太子則剃除須發，換上三法衣，出家修道。
” 原典 佛告比丘：“太子見老、病人，知世苦惱；又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。
下寶車時，步步中間，轉遠縛着。
是真出家，是真遠離。
“時，彼國人聞太子剃除須發，法服持缽，出家修道，鹹相謂言：‘此道必真，乃令太子舍國榮位，捐棄所重。
’于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。
“于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。
從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬，四事供養①。
菩薩念言：吾與大衆遊行諸國，人間愦鬧，此非我宜。
何時當得離此群衆，閑靜之處，以求真道？尋獲志願，于閑靜處，專精修道。
複作是念：衆生可愍，常處暗冥，受身危脆，有生，有老，有病，有死。
衆苦所集，死此生彼，從彼生此。
緣此苦陰②，流轉無窮。
我當何時曉了苦陰，滅生老死？ “複作是念：生死何從？何緣而有？即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有③是生緣；有從取起，取④是有緣；取從愛起，愛⑤是取緣；愛從受起，受⑥是愛緣；受從觸起，觸⑦是受緣；觸從六入起，六入⑧是觸緣；六入從名色起，名色⑨是六入緣；名色從識起，識⑩是名色緣；識從行起，行?是識緣；行從癡起，癡?是行緣。
是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦、惱。
此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。
菩薩思維苦集陰時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。
“于時，菩薩複自思維：何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。
是為，癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦、惱滅。
菩薩思維：苦陰滅時，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。
爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。
” 注釋 ①四事供養：供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。
四事，指衣服、飲食、卧具、醫藥等，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
②苦陰：佛教名詞。
亦譯為蘊、陰，指有情衆生的身心結構：色、受、想、行、識。
佛教認為，有情衆生身心俱苦，故稱色、受、想、行、識五蘊（或五陰）為苦陰。
③有：佛教名詞。
指産生未來當有果報的種種善業和惡業。
④取：佛教名詞。
指二十歲成年後，貪欲轉盛，周遍馳求世間享受，執着追求。
⑤愛：佛教名詞。
指貪愛和渴欲，人生青春期後的種種渴望、貪愛。
⑥受：佛教名詞。
年齡漸增，心識漸次發達，六根觸對六境，産生苦、樂、不苦不樂三種感受。
⑦觸：佛教名詞。
指觸覺。
胎兒出生後，由六根與外境相接觸而産生的感受。
相當于幼兒階段。
⑧六入：佛教名詞。
亦作六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
指嬰兒形體完備，即将出胎位誕生。
⑨名色：佛教名詞。
名，指心、精神；色