1 大本經
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死苦，吾亦當然。
“又于異時，複敕禦者嚴駕出遊。
于其中路逢一沙門③，法服持缽，視地而行。
即問禦者：‘此為何人？’禦者答曰：‘此是沙門。
’又問：‘何謂沙門？’答曰：‘沙門者，舍離恩愛，出家修道。
攝禦諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；逢苦不戚，遇樂不欣；能忍如地，故号沙門。
’太子曰：‘善哉！此道真正，永絕塵累，微妙清虛。
唯是為快。
’即敕禦者回車就之。
“爾時，太子問沙門曰：‘剃除須發，法服持缽，何所志求？’沙門答曰：‘夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道是務。
’太子曰：‘善哉！此道最真。
’尋，敕禦者：‘赍④吾寶衣并及乘輿，還白大王，我即于此剃除須發，服三法衣，出家修道。
所以然者，欲調伏心意，舍離塵垢，清淨自居，以求道術。
’于是，禦者即以太子所乘寶車及與衣服，還歸父王。
太子于後即剃除須發，服三法衣，出家修道。
” 注釋 ①羸：身體虛弱。
②黧：黑中帶黃的顔色。
③沙門：佛教名詞。
梵語之音譯，原為古代印度出家者的總稱。
其義為息心、消除惡心、勤修善道、止息一切惡法。
《長阿含經》卷三中曾提到四種沙門：“一行道殊勝，二善說道義，三依道生活，四為道作穢。
”另據《俱舍論》卷十五，沙門有四種類型：分别為勝道沙門、示道沙門、命道沙門和污道沙門。
沙門在古代印度本義即指修行者。
④赍：攜帶。
譯文 “那時，太子想外出王宮遊觀，就讓宮中禦者備好車馬，前往園林，巡行遊觀。
禦者準備妥當後，告知太子：‘可以出發了。
’于是，太子就乘着寶馬香車四處巡行。
在路上，他們遇見一個老人，滿頭蒼發，牙齒掉落，皺紋滿布，身體伛偻，手拄拐杖，步履蹒跚，氣喘不已。
太子問侍者：‘這是什麼人呀？’侍者回答說：‘這是衰老了的人。
’太子又問：‘什麼叫衰老？’回答說：‘所謂衰老，就是人的生命即将完結，有生之日屈指可數。
’太子又問：‘我亦會衰老，難以避免衰老的痛苦嗎？’侍者回答說：‘是的。
有出生必有衰老，無論貴賤，莫不如此。
’于是，太子惆怅滿懷，悶悶不樂，無心遊觀，就讓侍者駕車返宮。
太子靜默思維，常常思考衰老之苦，我亦無從逃脫。
“不久，太子又讓禦者備車出遊。
在路上碰到一個病人，身體虛弱，腹大如鼓，臉色灰暗，獨卧在污穢之地，無人理睬，病入膏肓，苦不堪言。
太子就問禦者：‘這是什麼人呀？’禦者回答說：‘這是病人。
’太子又問：‘什麼叫作病呢？’禦者答說：‘所謂病，就是身體遭受種種苦痛的折磨，生命危在旦夕。
’太子又問：‘我亦會遭受病痛折磨，難免病患嗎？’回答說：‘是的。
有生就有病，無論尊卑貴賤，莫不如此。
’于是，太子怅然不悅，就讓禦者駕車返宮。
獨自靜默思維，常常思慮生病之苦，我亦無從避免。
“過些日子，太子又吩咐侍從備車出遊。
在路上碰到一個死人，旌幡招展，死者的親朋好友悲泣痛哭，護送死者出城殡葬。
太子問侍從：‘這是什麼人呀？’侍從答道：‘這是死人。
’太子又問：‘死是怎麼回事呀？’侍從回答說：‘死就是人的生命的終結。
首先呼吸停止，其次肢體冰冷，耳不能聽，目不能視，生離死别，存亡異路，所以稱為死。
’太子又問禦者：‘我亦會如此，難免一死嗎？’回答說：‘是的。
有生必有死，無論尊卑貴賤，莫不如此。
’因此，太子聽後，又怅然不悅，就讓禦者駕車返宮。
太子獨自靜默思維，常常沉思死亡之苦，我亦難以避免。
“再過些時日，太子又讓禦者備車出遊。
在路上遇見一個出家修道的沙門，穿着法服，手托飯缽，視地而行。
太子就問禦者：‘這是什麼人呀？’禦者回答說：‘這是沙門。
’太子又問：‘什麼叫沙門？’禦者回答說：‘所謂沙門，就是舍離天倫之樂而出家修行的人。
他們統攝種種感官，不染着官能的欲樂；他們慈悲萬物，從不殘害生命；他們面對痛苦而不悲戚，遇上歡樂而不欣喜；他們的精神人格就像大地一樣堅忍無比，所以稱為沙門。
’太子感歎說：‘很好！這種修持是真正能夠徹底棄絕塵世的束縛，微妙難言而高貴超脫。
這是真正唯一的生命之樂。
’于是，太子就讓禦者駕車前
“又于異時，複敕禦者嚴駕出遊。
于其中路逢一沙門③，法服持缽，視地而行。
即問禦者：‘此為何人？’禦者答曰：‘此是沙門。
’又問：‘何謂沙門？’答曰：‘沙門者，舍離恩愛，出家修道。
攝禦諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；逢苦不戚，遇樂不欣；能忍如地，故号沙門。
’太子曰：‘善哉！此道真正，永絕塵累，微妙清虛。
唯是為快。
’即敕禦者回車就之。
“爾時，太子問沙門曰：‘剃除須發，法服持缽，何所志求？’沙門答曰：‘夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道是務。
’太子曰：‘善哉！此道最真。
’尋，敕禦者：‘赍④吾寶衣并及乘輿，還白大王，我即于此剃除須發，服三法衣，出家修道。
所以然者，欲調伏心意，舍離塵垢，清淨自居，以求道術。
’于是，禦者即以太子所乘寶車及與衣服，還歸父王。
太子于後即剃除須發，服三法衣，出家修道。
” 注釋 ①羸：身體虛弱。
②黧：黑中帶黃的顔色。
③沙門：佛教名詞。
梵語之音譯，原為古代印度出家者的總稱。
其義為息心、消除惡心、勤修善道、止息一切惡法。
《長阿含經》卷三中曾提到四種沙門：“一行道殊勝，二善說道義，三依道生活，四為道作穢。
”另據《俱舍論》卷十五，沙門有四種類型：分别為勝道沙門、示道沙門、命道沙門和污道沙門。
沙門在古代印度本義即指修行者。
④赍：攜帶。
譯文 “那時，太子想外出王宮遊觀，就讓宮中禦者備好車馬，前往園林，巡行遊觀。
禦者準備妥當後，告知太子：‘可以出發了。
’于是，太子就乘着寶馬香車四處巡行。
在路上，他們遇見一個老人，滿頭蒼發，牙齒掉落，皺紋滿布，身體伛偻，手拄拐杖，步履蹒跚，氣喘不已。
太子問侍者：‘這是什麼人呀？’侍者回答說：‘這是衰老了的人。
’太子又問：‘什麼叫衰老？’回答說：‘所謂衰老，就是人的生命即将完結，有生之日屈指可數。
’太子又問：‘我亦會衰老，難以避免衰老的痛苦嗎？’侍者回答說：‘是的。
有出生必有衰老，無論貴賤，莫不如此。
’于是，太子惆怅滿懷，悶悶不樂，無心遊觀，就讓侍者駕車返宮。
太子靜默思維，常常思考衰老之苦，我亦無從逃脫。
“不久，太子又讓禦者備車出遊。
在路上碰到一個病人，身體虛弱，腹大如鼓，臉色灰暗，獨卧在污穢之地，無人理睬，病入膏肓，苦不堪言。
太子就問禦者：‘這是什麼人呀？’禦者回答說：‘這是病人。
’太子又問：‘什麼叫作病呢？’禦者答說：‘所謂病，就是身體遭受種種苦痛的折磨，生命危在旦夕。
’太子又問：‘我亦會遭受病痛折磨，難免病患嗎？’回答說：‘是的。
有生就有病，無論尊卑貴賤，莫不如此。
’于是，太子怅然不悅，就讓禦者駕車返宮。
獨自靜默思維，常常思慮生病之苦，我亦無從避免。
“過些日子，太子又吩咐侍從備車出遊。
在路上碰到一個死人，旌幡招展，死者的親朋好友悲泣痛哭，護送死者出城殡葬。
太子問侍從：‘這是什麼人呀？’侍從答道：‘這是死人。
’太子又問：‘死是怎麼回事呀？’侍從回答說：‘死就是人的生命的終結。
首先呼吸停止，其次肢體冰冷，耳不能聽，目不能視，生離死别，存亡異路，所以稱為死。
’太子又問禦者：‘我亦會如此，難免一死嗎？’回答說：‘是的。
有生必有死，無論尊卑貴賤，莫不如此。
’因此，太子聽後，又怅然不悅，就讓禦者駕車返宮。
太子獨自靜默思維，常常沉思死亡之苦，我亦難以避免。
“再過些時日，太子又讓禦者備車出遊。
在路上遇見一個出家修道的沙門，穿着法服，手托飯缽，視地而行。
太子就問禦者：‘這是什麼人呀？’禦者回答說：‘這是沙門。
’太子又問：‘什麼叫沙門？’禦者回答說：‘所謂沙門，就是舍離天倫之樂而出家修行的人。
他們統攝種種感官，不染着官能的欲樂；他們慈悲萬物，從不殘害生命；他們面對痛苦而不悲戚，遇上歡樂而不欣喜；他們的精神人格就像大地一樣堅忍無比，所以稱為沙門。
’太子感歎說：‘很好！這種修持是真正能夠徹底棄絕塵世的束縛，微妙難言而高貴超脫。
這是真正唯一的生命之樂。
’于是，太子就讓禦者駕車前