題解
關燈
小
中
大
淨，必生梵天的宣傳，世尊為婆悉吒婆羅門和婆羅堕婆羅門宣講“何道真正”。
釋迦認為，三明婆羅門虛诳無實，不修持沙門清淨梵行，而轉修其他不清淨行，因此欲求生梵天，無有是處。
三明婆羅門有家屬産業，而梵天則無，因此三明婆羅門與梵天并不同趣，同解脫。
至于第四分《世記經》中未加選錄的諸品，如《閻浮提洲品》《郁單曰品》《轉輪聖王品》《阿須倫品》《龍鳥品》《四天王品》《三災品》《戰鬥品》《三中劫品》，較充分地展示了佛教對于諸天情況了解之詳盡。
這些佛經文學看似充滿想象，但充分描述了如來所記天地成敗及衆生所居國邑。
但即使在這些描述中，仍表現着佛教所特有的修行旨趣和宗教理念。
如《郁單曰品》中說：“其土人民雖不受十善，舉動自然與十善合，身壞命終生天善處。
”又如《轉輪聖王品》記載：“但當以正法治化，勿使偏枉，無令國内有非法行，自不殺生，教人不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見。
” 北傳《長阿含經》的漢譯者，乃由罽賓沙門佛陀耶舍三藏法師主誦，涼州沙門竺佛念協助譯為漢語，由道含筆錄成篇。
僧祐《出三藏記集·序》卷九，載有東晉名僧僧肇所作的《長阿含經序》，表明僧肇雖未參與具體的譯經工作，然亦曾列席譯場。
《長阿含經》漢譯的二位主要譯家佛陀耶舍和竺佛念，梁·慧皎《高僧傳》均有其傳。
據梁《高僧傳》①，佛陀耶舍，意譯為覺明，罽賓（今克什米爾地區）人，出身婆羅門種姓。
十三歲時出家修行。
博聞強識，然性情簡傲，年二十七，方受具足戒。
後越東蔥嶺，居沙勒國。
鸠摩羅什曾從佛陀耶舍學阿毗昙、《十誦律》。
耶舍應羅什之邀，來到長安。
其人髭赤，善解毗婆沙，時人号稱赤髭毗婆沙。
因佛陀耶舍嘗為羅什之師，亦稱大毗婆沙。
據說，當年羅什翻譯《十住經》時，始有疑難，操筆猶豫，乃與佛陀耶舍商讨論究，而後譯成。
弘始十二年（公元四一〇年）佛陀耶舍譯出法藏部的《四分律》六十卷。
到弘始十五年（公元四一三年），佛陀耶舍在漢僧竺佛念、道含等協助下，終于完成《長阿含經》的漢譯工作。
之後，耶舍即辭歸罽賓，後不知所終。
佛陀耶舍的佛經翻譯，以《長阿含經》及《四分律》為最重要。
關于其傳譯之事，僧肇在《長阿含經序》中說： “以弘始十二年，歲次上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍，出律藏《四分》四十卷（案今藏本律藏六十卷與此卷數《四分》不同），十四年訖。
十五年歲在昭陽奮若，出此《長阿含》訖。
涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
時，集京夏名勝沙門，于宅第校定，恭承法言，敬無差舛，蠲華崇樸，務存聖旨。
餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而豫親承之末。
”② 由此可見，《長阿含經》乃由佛陀耶舍主誦，竺佛念為譯，道含筆受。
序之作者僧肇雖未參與翻譯，然亦列席譯場。
漢譯《長阿含經》主要由竺佛念譯出。
梁《高僧傳》卷一有《竺佛念傳》。
竺佛念，涼州人，出家誦習衆經，粗涉外典，尤精字句訓诂。
少好遊方，備觀各地風俗。
家世西河，洞曉方言，明解華戎音義。
曾在長安高僧道安主持的譯場，常任傳譯一職，幫助外來學僧翻譯佛經。
道安圓寂後，竺佛念在後來繼續從事譯經工作。
慧皎評價竺佛念的譯經說：“自世高、支謙以後，莫逾于念；在苻、姚二代，為譯人之宗。
”③由此可見竺佛念譯經水平之高。
據僧祐《出三藏記集》卷二等記載，竺佛念的其他主要譯經有：與沙門昙摩難提共譯《增一阿含經》四十一卷（已佚）、《中阿含經》五十九卷（已佚），自譯《菩薩璎珞經》十二卷、《十住斷結經》十一卷、《菩薩處胎經》五卷、《中陰經》二卷、《王子法益壞目因緣經》一卷，共有七種譯籍。
在中國佛教史上，大小乘佛經幾乎是同時傳入的，《阿含經》及其單品經曾長期在社會流傳，對于佛教知識的普及曾起過很大作用。
南北朝以後，中國盛行大乘佛教，但某些阿含單品經仍一再重譯流行，甚至唐代譯經大師玄奘、義淨都曾從事此一工作。
據《開元釋教錄》卷十九至卷二十“入藏錄”載，入藏的大乘經有五百一十五部，二千一百七十三卷；小乘經有二百四十部，六百一十八卷。
隋唐的宗派佛教如天台、華嚴雖貶抑作為小乘經典的《阿含經》，但仍給以适當的地位。
注釋： ①《高僧傳》，梁·慧皎撰，湯用彤校注，中華書局一九九二年版，第六十五至六十七頁。
②引自《中國佛教思想資料選編》，石峻等編，中華書局一九八一年版，第一八九頁。
③《高僧傳》同上，第四十頁。
釋迦認為，三明婆羅門虛诳無實，不修持沙門清淨梵行，而轉修其他不清淨行，因此欲求生梵天，無有是處。
三明婆羅門有家屬産業，而梵天則無，因此三明婆羅門與梵天并不同趣，同解脫。
至于第四分《世記經》中未加選錄的諸品，如《閻浮提洲品》《郁單曰品》《轉輪聖王品》《阿須倫品》《龍鳥品》《四天王品》《三災品》《戰鬥品》《三中劫品》，較充分地展示了佛教對于諸天情況了解之詳盡。
這些佛經文學看似充滿想象，但充分描述了如來所記天地成敗及衆生所居國邑。
但即使在這些描述中，仍表現着佛教所特有的修行旨趣和宗教理念。
如《郁單曰品》中說：“其土人民雖不受十善，舉動自然與十善合，身壞命終生天善處。
”又如《轉輪聖王品》記載：“但當以正法治化，勿使偏枉，無令國内有非法行，自不殺生，教人不殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、绮語、貪取、嫉妒、邪見。
” 北傳《長阿含經》的漢譯者，乃由罽賓沙門佛陀耶舍三藏法師主誦，涼州沙門竺佛念協助譯為漢語，由道含筆錄成篇。
僧祐《出三藏記集·序》卷九，載有東晉名僧僧肇所作的《長阿含經序》，表明僧肇雖未參與具體的譯經工作，然亦曾列席譯場。
《長阿含經》漢譯的二位主要譯家佛陀耶舍和竺佛念，梁·慧皎《高僧傳》均有其傳。
據梁《高僧傳》①，佛陀耶舍，意譯為覺明，罽賓（今克什米爾地區）人，出身婆羅門種姓。
十三歲時出家修行。
博聞強識，然性情簡傲，年二十七，方受具足戒。
後越東蔥嶺，居沙勒國。
鸠摩羅什曾從佛陀耶舍學阿毗昙、《十誦律》。
耶舍應羅什之邀，來到長安。
其人髭赤，善解毗婆沙，時人号稱赤髭毗婆沙。
因佛陀耶舍嘗為羅什之師，亦稱大毗婆沙。
據說，當年羅什翻譯《十住經》時，始有疑難，操筆猶豫，乃與佛陀耶舍商讨論究，而後譯成。
弘始十二年（公元四一〇年）佛陀耶舍譯出法藏部的《四分律》六十卷。
到弘始十五年（公元四一三年），佛陀耶舍在漢僧竺佛念、道含等協助下，終于完成《長阿含經》的漢譯工作。
之後，耶舍即辭歸罽賓，後不知所終。
佛陀耶舍的佛經翻譯，以《長阿含經》及《四分律》為最重要。
關于其傳譯之事，僧肇在《長阿含經序》中說： “以弘始十二年，歲次上章掩茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍，出律藏《四分》四十卷（案今藏本律藏六十卷與此卷數《四分》不同），十四年訖。
十五年歲在昭陽奮若，出此《長阿含》訖。
涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。
時，集京夏名勝沙門，于宅第校定，恭承法言，敬無差舛，蠲華崇樸，務存聖旨。
餘以嘉遇，猥參聽次，雖無翼善之功，而豫親承之末。
”② 由此可見，《長阿含經》乃由佛陀耶舍主誦，竺佛念為譯，道含筆受。
序之作者僧肇雖未參與翻譯，然亦列席譯場。
漢譯《長阿含經》主要由竺佛念譯出。
梁《高僧傳》卷一有《竺佛念傳》。
竺佛念，涼州人，出家誦習衆經，粗涉外典，尤精字句訓诂。
少好遊方，備觀各地風俗。
家世西河，洞曉方言，明解華戎音義。
曾在長安高僧道安主持的譯場，常任傳譯一職，幫助外來學僧翻譯佛經。
道安圓寂後，竺佛念在後來繼續從事譯經工作。
慧皎評價竺佛念的譯經說：“自世高、支謙以後，莫逾于念；在苻、姚二代，為譯人之宗。
”③由此可見竺佛念譯經水平之高。
據僧祐《出三藏記集》卷二等記載，竺佛念的其他主要譯經有：與沙門昙摩難提共譯《增一阿含經》四十一卷（已佚）、《中阿含經》五十九卷（已佚），自譯《菩薩璎珞經》十二卷、《十住斷結經》十一卷、《菩薩處胎經》五卷、《中陰經》二卷、《王子法益壞目因緣經》一卷，共有七種譯籍。
在中國佛教史上，大小乘佛經幾乎是同時傳入的，《阿含經》及其單品經曾長期在社會流傳，對于佛教知識的普及曾起過很大作用。
南北朝以後，中國盛行大乘佛教，但某些阿含單品經仍一再重譯流行，甚至唐代譯經大師玄奘、義淨都曾從事此一工作。
據《開元釋教錄》卷十九至卷二十“入藏錄”載，入藏的大乘經有五百一十五部，二千一百七十三卷；小乘經有二百四十部，六百一十八卷。
隋唐的宗派佛教如天台、華嚴雖貶抑作為小乘經典的《阿含經》，但仍給以适當的地位。
注釋： ①《高僧傳》，梁·慧皎撰，湯用彤校注，中華書局一九九二年版，第六十五至六十七頁。
②引自《中國佛教思想資料選編》，石峻等編，中華書局一九八一年版，第一八九頁。
③《高僧傳》同上，第四十頁。