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而《分别功德論》則認為：長者，乃說久遠之事，意即曆劫而不絕。
由此可見，之所以稱為《長阿含經》，一則是由于其所彙集的《阿含經》的篇幅最長；二則是由于其抨擊外道異說而顯彰佛說的内容結構；三則是由于此經所說之事多半涉及久遠往事。
具體地說，漢譯《長阿含經》的内容結構為四分三十經，即： （一）第一分四經，包括《大本經》《遊行經》《典尊經》《阇尼沙經》，主要收錄有關佛陀的本生故事，叙述諸佛的過去事緣，着重講說釋迦遊行教化的活動。
（二）第二分十五經，包括《小緣經》《轉輪聖王修行經》《弊宿經》《散陀那經》《衆集經》《十上經》《增一經》《三聚經》《大緣方便經》《釋提桓因問經》《阿?夷經》《善生經》《清淨經》《自歡喜經》《大會經》。
其内容主要為叙述佛教諸行的修習以及佛所說教法的綱要。
（三）第三分十經，包括《阿摩晝經》《梵動經》《種德經》《究羅檀頭經》《堅固經》《裸形梵志經》《三明經》《沙門果經》《布吒婆樓經》《露遮經》。
其内容主要收錄佛陀對外道異說，特别是婆羅門學說的論難和批駁。
（四）第四分隻收《世記經》。
但《世記經》較長，共占三卷，從第十八卷到第二十卷。
該經共有十二品：《閻浮提洲品》《郁單曰品》《轉輪聖王品》《地獄品》《龍鳥品》《阿須倫品》《四天王品》《忉利天品》《三災品》《戰鬥品》《三中劫品》《世本緣品》，詳述了天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生所居世界的成敗劫數諸相。
《長阿含經》譯釋本，以日本《大正新修大藏經》所收錄的漢譯《長阿含經》為底本。
原典選錄标準，大體上展現了《長阿含經》四分内容的基本結構。
所選經文，大緻體現了佛陀本生事迹、佛教說法的教旨内容、根據佛教立場對外道異學的駁難，以及佛教特有的世界起源和神話化的世界結構。
未曾選錄的經文包括：第三經《典尊經》、第九經《衆集經》、第十一經《增一經》、第十三經《大緣方便經》、第十四經《釋提桓因問經》、第十九經《大會經》、第二十三經《究羅檀頭經》和第二十六經《三明經》。
除了略選《地獄品》《忉利天品》《世本緣品》外，最後一經《世記經》的其餘諸品概未加選錄。
上述未曾節選諸經，其主要内容概述如下： 第三經《典尊經》。
該經記叙過去世大典尊，雖位居七國之相，卻發心出家修道，決意舍卻五欲。
而現在世的釋迦文佛即典尊之身。
佛告般遮翼說：大典尊即我身是也。
該經所闡述的中心教旨在于：佛門弟子不應懷疑出家修行的生命真理。
唯有出家淨修梵行，方能根除三毒，舍棄我執、人執；獨修慈心才能獨生梵天。
經文強調，佛門弟子應該相信，出家清修梵行，有果報，有教誡，是“究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，終歸滅度”。
第九經《衆集經》。
該經記載了釋尊晚年令舍利弗為諸比丘說法，“以防诤訟，使梵行久立，多為饒益，天人獲安”。
此經的講經形式與内容結構，類似第十經《十上經》、第十一經《增一經》、第十二經《三聚經》，從“一正法”一直說到“十正法”，最後由世尊印可舍利弗所說。
第十一經《增一經》。
此經記叙了佛在舍衛國祇樹給孤獨園給諸比丘說“一增法”，亦即依法數增加的方式來傳揚佛法。
世尊從一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法，依次說到十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法。
該經以增一的講經方式，便利了佛法的記誦和弘揚，并成為後來《增一阿含經》的雛形。
第十三經《大緣方便經》。
此經較系統地描述了十二因緣的教法。
世尊告訴阿難說，十二因緣難見難知，甚深難解；唯有如實正觀十二因緣才能獲緻無漏心解脫的修行，才能真正實現慧解脫的佛教生命理想。
第十四經《釋提桓因問經》。
該經記載了佛為忉利諸天的說法内容。
釋提桓因即帝釋天，與執樂之神般遮翼及忉利諸天，同詣佛所，聞佛說法。
釋尊用緣起思想闡述人的愛憎皆生于人的欲望，欲望是愛憎的首要因緣。
有欲望則有愛憎，無欲望則無愛憎；若無愛憎則無貪嫉；若無貪嫉，則一切衆生不相傷害。
反之，從欲望而有愛憎，從愛憎則有貪嫉，從貪嫉則使一切衆生共相傷害。
第十九經《大會經》。
佛在釋翅提國迦維園中，給五百羅漢、十方諸神妙天、地神、雪山神、東南西北四大天王，講說此經。
聞法者皆遠離塵垢，得法眼清淨。
此經的特别之處是充滿了世尊的結咒，與《長阿含經》的其他諸經截然有異。
第二十三經《究羅檀頭經》。
佛給究羅檀頭大婆羅門說法，婆羅門的祭祀典禮充斥着殺生和奢侈。
世尊盡管知悉婆羅門的祭祀大典，但他堅決拒斥殺生的陋習。
此經内容大緻與《種德經》相仿。
第二十六經《三明經》。
針對婆羅門教自稱出自梵天，種姓清
而《分别功德論》則認為：長者，乃說久遠之事，意即曆劫而不絕。
由此可見，之所以稱為《長阿含經》，一則是由于其所彙集的《阿含經》的篇幅最長；二則是由于其抨擊外道異說而顯彰佛說的内容結構；三則是由于此經所說之事多半涉及久遠往事。
具體地說，漢譯《長阿含經》的内容結構為四分三十經，即： （一）第一分四經，包括《大本經》《遊行經》《典尊經》《阇尼沙經》，主要收錄有關佛陀的本生故事，叙述諸佛的過去事緣，着重講說釋迦遊行教化的活動。
（二）第二分十五經，包括《小緣經》《轉輪聖王修行經》《弊宿經》《散陀那經》《衆集經》《十上經》《增一經》《三聚經》《大緣方便經》《釋提桓因問經》《阿?夷經》《善生經》《清淨經》《自歡喜經》《大會經》。
其内容主要為叙述佛教諸行的修習以及佛所說教法的綱要。
（三）第三分十經，包括《阿摩晝經》《梵動經》《種德經》《究羅檀頭經》《堅固經》《裸形梵志經》《三明經》《沙門果經》《布吒婆樓經》《露遮經》。
其内容主要收錄佛陀對外道異說，特别是婆羅門學說的論難和批駁。
（四）第四分隻收《世記經》。
但《世記經》較長，共占三卷，從第十八卷到第二十卷。
該經共有十二品：《閻浮提洲品》《郁單曰品》《轉輪聖王品》《地獄品》《龍鳥品》《阿須倫品》《四天王品》《忉利天品》《三災品》《戰鬥品》《三中劫品》《世本緣品》，詳述了天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生所居世界的成敗劫數諸相。
《長阿含經》譯釋本，以日本《大正新修大藏經》所收錄的漢譯《長阿含經》為底本。
原典選錄标準，大體上展現了《長阿含經》四分内容的基本結構。
所選經文，大緻體現了佛陀本生事迹、佛教說法的教旨内容、根據佛教立場對外道異學的駁難，以及佛教特有的世界起源和神話化的世界結構。
未曾選錄的經文包括：第三經《典尊經》、第九經《衆集經》、第十一經《增一經》、第十三經《大緣方便經》、第十四經《釋提桓因問經》、第十九經《大會經》、第二十三經《究羅檀頭經》和第二十六經《三明經》。
除了略選《地獄品》《忉利天品》《世本緣品》外，最後一經《世記經》的其餘諸品概未加選錄。
上述未曾節選諸經，其主要内容概述如下： 第三經《典尊經》。
該經記叙過去世大典尊，雖位居七國之相，卻發心出家修道，決意舍卻五欲。
而現在世的釋迦文佛即典尊之身。
佛告般遮翼說：大典尊即我身是也。
該經所闡述的中心教旨在于：佛門弟子不應懷疑出家修行的生命真理。
唯有出家淨修梵行，方能根除三毒，舍棄我執、人執；獨修慈心才能獨生梵天。
經文強調，佛門弟子應該相信，出家清修梵行，有果報，有教誡，是“究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，終歸滅度”。
第九經《衆集經》。
該經記載了釋尊晚年令舍利弗為諸比丘說法，“以防诤訟，使梵行久立，多為饒益，天人獲安”。
此經的講經形式與内容結構，類似第十經《十上經》、第十一經《增一經》、第十二經《三聚經》，從“一正法”一直說到“十正法”，最後由世尊印可舍利弗所說。
第十一經《增一經》。
此經記叙了佛在舍衛國祇樹給孤獨園給諸比丘說“一增法”，亦即依法數增加的方式來傳揚佛法。
世尊從一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法，依次說到十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法。
該經以增一的講經方式，便利了佛法的記誦和弘揚，并成為後來《增一阿含經》的雛形。
第十三經《大緣方便經》。
此經較系統地描述了十二因緣的教法。
世尊告訴阿難說，十二因緣難見難知，甚深難解；唯有如實正觀十二因緣才能獲緻無漏心解脫的修行，才能真正實現慧解脫的佛教生命理想。
第十四經《釋提桓因問經》。
該經記載了佛為忉利諸天的說法内容。
釋提桓因即帝釋天，與執樂之神般遮翼及忉利諸天，同詣佛所，聞佛說法。
釋尊用緣起思想闡述人的愛憎皆生于人的欲望，欲望是愛憎的首要因緣。
有欲望則有愛憎，無欲望則無愛憎；若無愛憎則無貪嫉；若無貪嫉，則一切衆生不相傷害。
反之，從欲望而有愛憎，從愛憎則有貪嫉，從貪嫉則使一切衆生共相傷害。
第十九經《大會經》。
佛在釋翅提國迦維園中，給五百羅漢、十方諸神妙天、地神、雪山神、東南西北四大天王，講說此經。
聞法者皆遠離塵垢，得法眼清淨。
此經的特别之處是充滿了世尊的結咒，與《長阿含經》的其他諸經截然有異。
第二十三經《究羅檀頭經》。
佛給究羅檀頭大婆羅門說法，婆羅門的祭祀典禮充斥着殺生和奢侈。
世尊盡管知悉婆羅門的祭祀大典，但他堅決拒斥殺生的陋習。
此經内容大緻與《種德經》相仿。
第二十六經《三明經》。
針對婆羅門教自稱出自梵天，種姓清