解說
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《指月錄》是談禅之書，因而禅宗的主要理論，在書中都有所體現。
特别是那些著名的公案，以活潑生動的形式，向人們昭示着生活的真理。
它的形式雖然是陳舊的，但禅的精神卻是生生不息的。
它告訴人們，怎樣才能活得透徹明白、自由快樂。
下面就以已經選錄的那些著名的禅門公案為例，将禅對現代生活的指導意義略加說明。
人類社會向前發展，是征服自然和改造自我同行并進的過程。
但在實際生活當中，又很難做到齊頭并進、和諧平衡。
人們常說，物質文明是精神文明的基礎，但物質文明絕對不能代替精神文明。
世界自從近代以來，征服自然，建立高度發達的物質文明，成為世人所崇尚的偉大目标。
目前這種物質文明的熱潮已波及整個世界。
世界給人們的印象一下子變得絢麗多彩。
然而人們在這高度發達的物質文明面前，生、老、病、死等痛苦煩惱并沒有絲毫減輕和消失，代替舊的煩惱是更多新的煩惱。
色相對人的迷惑力無疑大大加強了。
絢麗多彩的物質世界，使人們失去自我返照的機會和意識。
整個社會都為物質生活所驅使，人們屈從于經濟生活和技術權威之下，走向異化。
美國當代哲學家馬爾庫塞把現代西方社會的人們稱為“單向度的人”（或叫單面人、畸形人）。
怎樣解決這一問題呢？人們想出許多辦法，其中包括到古老的東方文明中來尋找答案，于是禅又引起了人們廣泛的興趣。
禅是向内的，它時刻告訴人們去自省，去擺脫色界的虛幻、攪擾，尋找到自由的天地。
現代社會更需要禅。
人們需要禅，并不一定都能正确理解禅。
閱讀《指月錄》，便可以起正确理解的作用。
在一般人看來，禅是很神秘的東西，可望而不可即，人們又常常把禅和靜坐、氣功等同起來，其實這是對禅的誤解。
隻要看一下《指月錄》就會發現這一點。
例如坐禅，禅宗本是堅決反對的。
六祖惠能大師對志誠禅師說：“住心觀靜，是病非禅，長坐拘身，于理何益？”并說偈雲：“生來坐不卧，死去卧不坐；元是臭骨頭，何為立功過？”這一精神為弟子們所繼承。
南嶽懷讓禅師開導馬祖道一禅師就是一個有名的公案。
公案講：唐玄宗開元年間，有個叫道一的沙門，在衡山常常練習坐禅。
懷讓禅師就問他：“大德坐禅想求得什麼？”道一說：“謀求作佛。
”懷讓禅師拿起一塊磚，在他庵前的石頭上磨。
道一問：“磨這個作什麼？”禅師說：“磨作鏡子。
”道一說：“磨磚怎麼能成為鏡子呢？”禅師說：“既然磨磚不能成為鏡子，那麼坐禅怎麼能成佛呢？”道一說：“怎麼才對呢？”禅師說：“就好像牛拉車，車如果不走，打車對呢？還是打牛對呢？”道一沒法回答。
禅師又說：“你是學習坐禅，還是學習坐佛？如果學習坐禅，那麼禅并不是坐卧等形式；如果學習坐佛，佛又沒有固定的外相形狀。
在事物變化不定的無住法上，不應該有所取舍。
你如果坐佛，就是殺佛。
如果執着于坐相，是不能達到真理的。
”道一聽後，大為醒悟。
再如臨濟義玄在僧堂睡覺的故事：義玄禅師在僧堂裡睡覺，師父黃檗進堂看見後，用拄杖打了一下闆頭。
禅師擡頭見是黃檗，繼續睡。
黃檗又打了一下闆頭，就往上間走。
看見首座在那裡坐禅，就說：“下間的後生在那裡坐禅，你卻在這裡妄想什麼？”可見黃檗認為義玄雖然在睡覺，卻符合禅的精神，而首座在那裡坐禅，隻不過是一種妄想。
六祖的話和這兩則公案明确地告訴人們，禅宗本來是反對坐禅的。
可是到了宋代，曹洞宗僧人宏智正覺又倡“默照禅”，以靜坐默照為根本，把靜坐視為悟的唯一手段，在靜坐中體悟宇宙人生空幻的本質。
雖然一時影響很大，卻立即遭到了大慧宗杲禅師的抨擊。
宗杲倡“看話禅”，與之抗衡，影響更大。
禅并不是靜坐苦行，高不可攀，神不可及。
禅就在普普通通的現實生活當中。
禅師們一再告誡學人，不要離開現實生活去尋求什麼超人的佛法。
渴來飲水，困來上床，随緣而施，道就在其中，毫無神異可言。
五代後漢時雲門文偃禅師一次被人請到京城中供養了六十七天。
九月甲子日
特别是那些著名的公案，以活潑生動的形式，向人們昭示着生活的真理。
它的形式雖然是陳舊的，但禅的精神卻是生生不息的。
它告訴人們，怎樣才能活得透徹明白、自由快樂。
下面就以已經選錄的那些著名的禅門公案為例，将禅對現代生活的指導意義略加說明。
人類社會向前發展，是征服自然和改造自我同行并進的過程。
但在實際生活當中，又很難做到齊頭并進、和諧平衡。
人們常說，物質文明是精神文明的基礎，但物質文明絕對不能代替精神文明。
世界自從近代以來，征服自然，建立高度發達的物質文明，成為世人所崇尚的偉大目标。
目前這種物質文明的熱潮已波及整個世界。
世界給人們的印象一下子變得絢麗多彩。
然而人們在這高度發達的物質文明面前，生、老、病、死等痛苦煩惱并沒有絲毫減輕和消失，代替舊的煩惱是更多新的煩惱。
色相對人的迷惑力無疑大大加強了。
絢麗多彩的物質世界，使人們失去自我返照的機會和意識。
整個社會都為物質生活所驅使，人們屈從于經濟生活和技術權威之下，走向異化。
美國當代哲學家馬爾庫塞把現代西方社會的人們稱為“單向度的人”（或叫單面人、畸形人）。
怎樣解決這一問題呢？人們想出許多辦法，其中包括到古老的東方文明中來尋找答案，于是禅又引起了人們廣泛的興趣。
禅是向内的，它時刻告訴人們去自省，去擺脫色界的虛幻、攪擾，尋找到自由的天地。
現代社會更需要禅。
人們需要禅，并不一定都能正确理解禅。
閱讀《指月錄》，便可以起正确理解的作用。
在一般人看來，禅是很神秘的東西，可望而不可即，人們又常常把禅和靜坐、氣功等同起來，其實這是對禅的誤解。
隻要看一下《指月錄》就會發現這一點。
例如坐禅，禅宗本是堅決反對的。
六祖惠能大師對志誠禅師說：“住心觀靜，是病非禅，長坐拘身，于理何益？”并說偈雲：“生來坐不卧，死去卧不坐；元是臭骨頭，何為立功過？”這一精神為弟子們所繼承。
南嶽懷讓禅師開導馬祖道一禅師就是一個有名的公案。
公案講：唐玄宗開元年間，有個叫道一的沙門，在衡山常常練習坐禅。
懷讓禅師就問他：“大德坐禅想求得什麼？”道一說：“謀求作佛。
”懷讓禅師拿起一塊磚，在他庵前的石頭上磨。
道一問：“磨這個作什麼？”禅師說：“磨作鏡子。
”道一說：“磨磚怎麼能成為鏡子呢？”禅師說：“既然磨磚不能成為鏡子，那麼坐禅怎麼能成佛呢？”道一說：“怎麼才對呢？”禅師說：“就好像牛拉車，車如果不走，打車對呢？還是打牛對呢？”道一沒法回答。
禅師又說：“你是學習坐禅，還是學習坐佛？如果學習坐禅，那麼禅并不是坐卧等形式；如果學習坐佛，佛又沒有固定的外相形狀。
在事物變化不定的無住法上，不應該有所取舍。
你如果坐佛，就是殺佛。
如果執着于坐相，是不能達到真理的。
”道一聽後，大為醒悟。
再如臨濟義玄在僧堂睡覺的故事：義玄禅師在僧堂裡睡覺，師父黃檗進堂看見後，用拄杖打了一下闆頭。
禅師擡頭見是黃檗，繼續睡。
黃檗又打了一下闆頭，就往上間走。
看見首座在那裡坐禅，就說：“下間的後生在那裡坐禅，你卻在這裡妄想什麼？”可見黃檗認為義玄雖然在睡覺，卻符合禅的精神，而首座在那裡坐禅，隻不過是一種妄想。
六祖的話和這兩則公案明确地告訴人們，禅宗本來是反對坐禅的。
可是到了宋代，曹洞宗僧人宏智正覺又倡“默照禅”，以靜坐默照為根本，把靜坐視為悟的唯一手段，在靜坐中體悟宇宙人生空幻的本質。
雖然一時影響很大，卻立即遭到了大慧宗杲禅師的抨擊。
宗杲倡“看話禅”，與之抗衡，影響更大。
禅并不是靜坐苦行，高不可攀，神不可及。
禅就在普普通通的現實生活當中。
禅師們一再告誡學人，不要離開現實生活去尋求什麼超人的佛法。
渴來飲水，困來上床，随緣而施，道就在其中，毫無神異可言。
五代後漢時雲門文偃禅師一次被人請到京城中供養了六十七天。
九月甲子日