源流
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《指月錄》與其他經論不同，主要是由一則一則的公案組成，相對于它的源頭，即各種燈錄、語錄，并不存在思想精神上的發展變化，所以隻能在書的編集方面溯其源，就書的影響方面述其流。
說到《指月錄》之流，則有清代聶先的《續指月錄》，較為簡單，而說到《指月錄》之源，則是非常複雜的。
瞿氏在《指月錄》的序中說：“予垂髫則好讀竺墳，尤好宗門家言。
……意适處，辄手錄之。
”可見《指月錄》是從這些“宗門家言”中摘錄出來的。
這些“宗門家言”到底有哪些書籍？我們從書中以夾注形式出現的附錄中提到的書名，大緻可以判定有如下著作：北宋道原《景德傳燈錄》，契嵩《傳法正宗記》，南宋宗杲《正法眼藏》，普濟《五燈會元》，明居頂《續傳燈錄》，唐道宣《高僧傳》，智炬《寶林傳》，北宋贊甯《續高僧傳》，惠洪《禅林僧寶傳》，《智證傳》，《林間錄》，延壽《宗鏡錄》，克勤《碧岩集》，南宋赜藏主《古尊宿語錄》，道謙《大慧普覺禅師宗門武庫》，曉瑩《羅湖野錄》，南宋法應（集）、元普會（續集）《禅宗頌古聯珠通集》，南宋宗永《宗門統要》，以及《大慧語錄》《龐居士語錄》《壇經》《雪堂和尚拾遺錄》《臨濟語錄》《聖胄集》等。
此外正文中也明确标出了所引的一些經論。
可見《指月錄》抄錄的範圍是相當廣泛的，辨析起來也是相當複雜的。
下面拟從内容和形式兩個方面對《指月錄》的淵源進行辨析。
《指月錄》内容由兩部分組成，一部分是正文，一部分是附錄。
下面首先考察一下正文的情況。
《指月錄》雖然沒有取名燈錄，而“指月”的意思是要人們因此書而見道，但它實際上是一種燈錄。
其源頭就是前面流傳的各種燈錄。
最早的燈錄應該是南唐保大十年（公元九五二年）泉州招慶寺靜禅師和筠禅師編的《祖堂集》。
但《指月錄》當中并沒有提到這部書，内容上也沒有引用過。
據陳士強先生考證：“《祖堂集》初刊後不久，留在國内的印本由于戰亂等原因，大多散佚。
除北宋尚有人看過它以外，南宋以後極少有人提到過它。
以至後人幾乎不知道有這部書。
又由于以‘傳燈錄’為書名的，以北宋道原的《景德傳燈錄》為最早，故一般都認為《傳燈錄》是禅宗燈錄體著作的始祖。
這從對後世的直接影響而言，是完全對的。
”（《佛典精解》，上海古籍出版社一九九二年十一月版，第五五九頁至五六一頁） 所以《指月錄》所取的燈錄應該是北宋道原的《景德傳燈錄》（簡稱《傳燈錄》）、李遵勖的《天聖廣燈錄》（簡稱《廣燈錄》）、惟白的《建中靖國續燈錄》（簡稱《續燈錄》）、南宋悟（《續藏經》作“悔”）明的《聯燈會要》（簡稱《聯燈》）、正受的《嘉泰普燈錄》（簡稱《普燈錄》）、普濟的《五燈會元》（簡稱《會元》）、明居頂的《續傳燈錄》。
應該取自這些燈錄，實際是不是真的取自這些燈錄呢？從書中附錄看，《傳燈錄》《會元》《續傳燈錄》是肯定的，其他燈錄則沒有明确說明。
附錄中有時隻說“燈錄”二字，到底是指哪一部燈錄，還不清楚，但可以肯定不光是指《傳燈錄》。
因為《傳燈錄》隻收到南嶽下第九世、青原下第十一世，而《指月錄》在此後的世系中仍然出現“《燈錄》雲”之類字樣。
例如六祖下第十五世《丞相張商英居士章》便有“《燈錄》《武庫》皆不載其頌”語，六祖下第十六世《安吉州道場明辨禅師章》附錄中有“與《燈錄》小異，附志于此”語。
這兩處說的《燈錄》肯定不是《傳燈錄》。
書中六祖下第十三世之前的附錄中也常常出現“燈錄”的字樣，這些《燈錄》具體指哪一部燈錄，隻能具體考察了。
在衆多的燈錄當中，對于《指月錄》來說，《五燈會元》有着特别重要的意義。
隻要對照一下兩部書就會發現，《指月錄》在摘抄過程中盡管參照了許多
說到《指月錄》之流，則有清代聶先的《續指月錄》，較為簡單，而說到《指月錄》之源，則是非常複雜的。
瞿氏在《指月錄》的序中說：“予垂髫則好讀竺墳，尤好宗門家言。
……意适處，辄手錄之。
”可見《指月錄》是從這些“宗門家言”中摘錄出來的。
這些“宗門家言”到底有哪些書籍？我們從書中以夾注形式出現的附錄中提到的書名，大緻可以判定有如下著作：北宋道原《景德傳燈錄》，契嵩《傳法正宗記》，南宋宗杲《正法眼藏》，普濟《五燈會元》，明居頂《續傳燈錄》，唐道宣《高僧傳》，智炬《寶林傳》，北宋贊甯《續高僧傳》，惠洪《禅林僧寶傳》，《智證傳》，《林間錄》，延壽《宗鏡錄》，克勤《碧岩集》，南宋赜藏主《古尊宿語錄》，道謙《大慧普覺禅師宗門武庫》，曉瑩《羅湖野錄》，南宋法應（集）、元普會（續集）《禅宗頌古聯珠通集》，南宋宗永《宗門統要》，以及《大慧語錄》《龐居士語錄》《壇經》《雪堂和尚拾遺錄》《臨濟語錄》《聖胄集》等。
此外正文中也明确标出了所引的一些經論。
可見《指月錄》抄錄的範圍是相當廣泛的，辨析起來也是相當複雜的。
下面拟從内容和形式兩個方面對《指月錄》的淵源進行辨析。
《指月錄》内容由兩部分組成，一部分是正文，一部分是附錄。
下面首先考察一下正文的情況。
《指月錄》雖然沒有取名燈錄，而“指月”的意思是要人們因此書而見道，但它實際上是一種燈錄。
其源頭就是前面流傳的各種燈錄。
最早的燈錄應該是南唐保大十年（公元九五二年）泉州招慶寺靜禅師和筠禅師編的《祖堂集》。
但《指月錄》當中并沒有提到這部書，内容上也沒有引用過。
據陳士強先生考證：“《祖堂集》初刊後不久，留在國内的印本由于戰亂等原因，大多散佚。
除北宋尚有人看過它以外，南宋以後極少有人提到過它。
以至後人幾乎不知道有這部書。
又由于以‘傳燈錄’為書名的，以北宋道原的《景德傳燈錄》為最早，故一般都認為《傳燈錄》是禅宗燈錄體著作的始祖。
這從對後世的直接影響而言，是完全對的。
”（《佛典精解》，上海古籍出版社一九九二年十一月版，第五五九頁至五六一頁） 所以《指月錄》所取的燈錄應該是北宋道原的《景德傳燈錄》（簡稱《傳燈錄》）、李遵勖的《天聖廣燈錄》（簡稱《廣燈錄》）、惟白的《建中靖國續燈錄》（簡稱《續燈錄》）、南宋悟（《續藏經》作“悔”）明的《聯燈會要》（簡稱《聯燈》）、正受的《嘉泰普燈錄》（簡稱《普燈錄》）、普濟的《五燈會元》（簡稱《會元》）、明居頂的《續傳燈錄》。
應該取自這些燈錄，實際是不是真的取自這些燈錄呢？從書中附錄看，《傳燈錄》《會元》《續傳燈錄》是肯定的，其他燈錄則沒有明确說明。
附錄中有時隻說“燈錄”二字，到底是指哪一部燈錄，還不清楚，但可以肯定不光是指《傳燈錄》。
因為《傳燈錄》隻收到南嶽下第九世、青原下第十一世，而《指月錄》在此後的世系中仍然出現“《燈錄》雲”之類字樣。
例如六祖下第十五世《丞相張商英居士章》便有“《燈錄》《武庫》皆不載其頌”語，六祖下第十六世《安吉州道場明辨禅師章》附錄中有“與《燈錄》小異，附志于此”語。
這兩處說的《燈錄》肯定不是《傳燈錄》。
書中六祖下第十三世之前的附錄中也常常出現“燈錄”的字樣，這些《燈錄》具體指哪一部燈錄，隻能具體考察了。
在衆多的燈錄當中，對于《指月錄》來說，《五燈會元》有着特别重要的意義。
隻要對照一下兩部書就會發現，《指月錄》在摘抄過程中盡管參照了許多