18 六祖下第十二世
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隆興黃龍慧南禅師
原典
化主①歸上堂：“世間有五種不易：一、化者不易，二、施者不易，三、變生為熟者不易，四、端坐吃者不易，更有一種不易是什麼人？”良久雲：“聻。
”便下座。
注釋 ①?化主：教化之主，也就是佛。
另一個含義是指勸化信徒布施以供奉佛、法、僧三寶的人。
此處指後者。
譯文 慧南禅師于化主回來後上堂說：“世上有五種不容易：一、教化不容易，二、施舍不容易，三、把生的變成熟的不容易，四、端坐吃飯不容易，還有一種不容易是什麼人？”過了好長時間說：“聻。
”就下了座。
原典 示衆，舉：“永嘉禅師①道：‘遊江海，涉山川，尋師訪道為參禅。
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
’諸上座，那個是遊底山川？那個是尋底師？那個是參底禅？那個是訪底道？向淮南、兩浙②、廬山、南嶽、雲門、臨濟而求師，訪道洞山、法眼而參禅，是向外馳求，名為外道。
若以毗盧③自性為海，般若寂滅智為禅，名為内求。
若外求，走殺汝；若住于五蘊内求，則縛殺汝。
是故禅者非内非外，非有非無，非實非虛。
不見道，内見外見俱錯，佛道魔道俱惡。
” 注釋 ①?永嘉禅師：永嘉玄覺禅師。
②?兩浙：浙東、浙西。
③?毗盧：“毗盧遮那”的略稱。
梵文是Vairocana。
是法身佛的通稱。
佛教内部有不同解釋，法相宗以盧舍那、釋迦牟尼二佛為受用身、變化身，以毗盧遮那佛為自性身。
譯文 慧南禅師教示衆人，引說：“永嘉禅師說：‘遨遊江海，遠涉山川，尋找導師訪問佛道都是為了參禅。
自從認得了曹溪大師所指明的道路，了悟理解了生和死都不相關。
’各位上座，哪個是遨遊的山川？哪個是尋找的導師？哪個是參的禅？哪個是訪問的道？到淮南、兩浙、廬山、南嶽、雲門、臨濟去求師，去洞山、法眼訪道參禅，是向外奔走追求，叫作外道。
如果以毗盧自性作為大海，般若寂滅智慧作為禅，叫作内求。
若是向外追求，跑死你；若是停留在五蘊内追求，就會束縛死你。
因此所謂禅不在内不在外，無所謂有無所謂無，不是實有也不是虛無。
不見道，内見和外見都是錯誤的，佛道和魔道都是罪惡。
” 原典 師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：“我腳何似驢腳？”三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林目為“三關”。
脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫涯其意。
師住歸宗時，一夕火起，大衆嘩動山谷，而師安坐如平時。
僧洪準欲掖之走，師叱之。
準曰：“和尚縱厭世間，慈明①法道何所賴耶？”因整衣起，而火已及榻。
坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。
兩月而後得釋，須發不剪，皮骨僅在。
真點胸②迎于中途，見之不自知泣下，曰：“師兄，何至是也？”師叱之曰：“這俗漢！”真不覺下拜。
注釋 ①?慈明：石霜楚圓禅師，慧南之師。
②?真點胸：生年不詳，卒于公元一〇六四年。
宋代臨濟宗僧。
福州長溪人，世稱“真點胸”。
石霜楚圓之法嗣。
因曾住隆興府（江西）翠岩山，故稱翠岩可真。
後遷潭州（今湖南長沙市）道吾山。
以其辯才無礙，名聞遐迩。
譯文 慧南禅師在室中常常問僧人：“人人都有家鄉，上座家鄉在什麼地方？”正當問答交鋒，卻又突然伸手問：“我的手比起佛手來怎樣？”又問僧人參拜各地宗師有什麼心得，卻又突然垂下腳問：“我的腳比起驢腳來怎麼樣？”三十多年，提出這三個問題，學者沒有誰能回答契合他的旨意的，天下禅林中稱為“三關”。
如果有誰去應對，禅師也不說對錯，閉着眼睛直挺挺地坐在那裡，人們都猜不透他的意思。
慧南禅師住持歸宗寺時，一天晚上失火，衆人喊叫都驚動了山谷，而禅師安然坐着像平時一樣。
僧人洪準想夾着他走，禅
”便下座。
注釋 ①?化主：教化之主，也就是佛。
另一個含義是指勸化信徒布施以供奉佛、法、僧三寶的人。
此處指後者。
譯文 慧南禅師于化主回來後上堂說：“世上有五種不容易：一、教化不容易，二、施舍不容易，三、把生的變成熟的不容易，四、端坐吃飯不容易，還有一種不容易是什麼人？”過了好長時間說：“聻。
”就下了座。
原典 示衆，舉：“永嘉禅師①道：‘遊江海，涉山川，尋師訪道為參禅。
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
’諸上座，那個是遊底山川？那個是尋底師？那個是參底禅？那個是訪底道？向淮南、兩浙②、廬山、南嶽、雲門、臨濟而求師，訪道洞山、法眼而參禅，是向外馳求，名為外道。
若以毗盧③自性為海，般若寂滅智為禅，名為内求。
若外求，走殺汝；若住于五蘊内求，則縛殺汝。
是故禅者非内非外，非有非無，非實非虛。
不見道，内見外見俱錯，佛道魔道俱惡。
” 注釋 ①?永嘉禅師：永嘉玄覺禅師。
②?兩浙：浙東、浙西。
③?毗盧：“毗盧遮那”的略稱。
梵文是Vairocana。
是法身佛的通稱。
佛教内部有不同解釋，法相宗以盧舍那、釋迦牟尼二佛為受用身、變化身，以毗盧遮那佛為自性身。
譯文 慧南禅師教示衆人，引說：“永嘉禅師說：‘遨遊江海，遠涉山川，尋找導師訪問佛道都是為了參禅。
自從認得了曹溪大師所指明的道路，了悟理解了生和死都不相關。
’各位上座，哪個是遨遊的山川？哪個是尋找的導師？哪個是參的禅？哪個是訪問的道？到淮南、兩浙、廬山、南嶽、雲門、臨濟去求師，去洞山、法眼訪道參禅，是向外奔走追求，叫作外道。
如果以毗盧自性作為大海，般若寂滅智慧作為禅，叫作内求。
若是向外追求，跑死你；若是停留在五蘊内追求，就會束縛死你。
因此所謂禅不在内不在外，無所謂有無所謂無，不是實有也不是虛無。
不見道，内見和外見都是錯誤的，佛道和魔道都是罪惡。
” 原典 師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳曰：“我腳何似驢腳？”三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林目為“三關”。
脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫涯其意。
師住歸宗時，一夕火起，大衆嘩動山谷，而師安坐如平時。
僧洪準欲掖之走，師叱之。
準曰：“和尚縱厭世間，慈明①法道何所賴耶？”因整衣起，而火已及榻。
坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。
兩月而後得釋，須發不剪，皮骨僅在。
真點胸②迎于中途，見之不自知泣下，曰：“師兄，何至是也？”師叱之曰：“這俗漢！”真不覺下拜。
注釋 ①?慈明：石霜楚圓禅師，慧南之師。
②?真點胸：生年不詳，卒于公元一〇六四年。
宋代臨濟宗僧。
福州長溪人，世稱“真點胸”。
石霜楚圓之法嗣。
因曾住隆興府（江西）翠岩山，故稱翠岩可真。
後遷潭州（今湖南長沙市）道吾山。
以其辯才無礙，名聞遐迩。
譯文 慧南禅師在室中常常問僧人：“人人都有家鄉，上座家鄉在什麼地方？”正當問答交鋒，卻又突然伸手問：“我的手比起佛手來怎樣？”又問僧人參拜各地宗師有什麼心得，卻又突然垂下腳問：“我的腳比起驢腳來怎麼樣？”三十多年，提出這三個問題，學者沒有誰能回答契合他的旨意的，天下禅林中稱為“三關”。
如果有誰去應對，禅師也不說對錯，閉着眼睛直挺挺地坐在那裡，人們都猜不透他的意思。
慧南禅師住持歸宗寺時，一天晚上失火，衆人喊叫都驚動了山谷，而禅師安然坐着像平時一樣。
僧人洪準想夾着他走，禅