11 六祖下第五世
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癡迷愚頑的人。
’” 義玄禅師又說：“三乘教法的十二部類經典，都是擦不幹淨的舊紙，佛是幻化之身，祖師是個老和尚。
你是不是你娘生的？你如果去求佛，就被佛魔抓住；你如果去求祖師，就會被祖師的魔法抓住。
你如果有所求，都是痛苦，不如沒有事。
有一種秃頭和尚對學道者說：佛是終極真理，經過無數劫的修行，功果圓滿才能成道。
各位學道者，你若是說佛是終極真理，為什麼他八十歲時在拘屍羅城雙林樹間側身卧而入滅了呢？佛現在在什麼地方？顯然和我們一樣有生有死。
” 原典 師曰：“有時一喝如金剛王寶劍，①有時一喝如踞地師子②，有時一喝如探竿影草③，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”僧拟議，師便喝。
注釋 ①?有時一喝如金剛王寶劍：此句與後面三句合稱“臨濟四喝”。
此句意思是臨濟有時一喝是切斷一切情解葛藤的利劍。
金剛王，質地最堅硬的金剛石。
②?踞地師子：比喻威勢震猛，足以使百獸妖魔恐懼斃命，以掃除心中錯誤念頭。
③?探竿影草：比喻引發學人悟道。
探竿，把鹈鳥羽毛紮在竹竿頂端，伸進水中，誘魚圍攏，便于捕撈。
影草，将草浸在水中，使魚聚集到草影中以便打撈。
譯文 義玄禅師說：“有時一聲吆喝如同金剛王寶劍，有時一聲吆喝就像蹲在地上的獅子，有時一聲吆喝就像探竿影草，有時一聲吆喝不當作一聲吆喝使用，你怎麼領會？”僧人正想說話，禅師就吆喝一聲。
原典 鹹通八年①丁亥四月十日将示滅，說傳法偈曰： 沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相②離名人不禀，吹毛③用了急須磨。
複謂衆曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏！”三聖④出曰：“争敢滅卻和尚正法眼藏？”師曰：“已後有人問你，向他道什麼？”聖便喝。
師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻⑤。
”言訖端坐而逝。
塔全身于府西北隅，谥“慧照”。
注釋 ①?鹹通八年：唐懿宗年号，公元八六七年。
②?離相：三相之一，見《法華經·藥草喻品》。
而此處則指超越“相”的束縛。
③?吹毛：指吹毛利劍。
④?三聖：指義玄之法嗣慧然禅師。
因久住河北鎮州（今正定縣）之三聖院，故世人稱為三聖。
其生卒年、籍貫皆不詳。
⑤?瞎驢邊滅卻：此句為本公案的要點。
臨濟雖将三聖比作愚鈍的瞎驢，卻咐囑了他正法眼藏。
臨濟在揶揄其正法眼藏向這瞎驢滅卻，于貶損中實寓贊美之意，表示真正之咐囑。
譯文 唐懿宗鹹通八年丁亥（公元八六七年）四月十日即将圓寂，說傳法偈說：“順流而下不問停處如何，真正的觀照無邊無際說它像什麼。
脫離物相名稱不能給人講解，吹毛利劍用過要立刻就磨。
”又對衆人說：“我死後，你們不要斷絕了我的正法眼藏！”三聖站出來說：“怎敢斷絕了和尚的正法眼藏？”禅師說：“以後有人問你，對他說些什麼？”三聖就吆喝。
禅師說：“誰知道我的正法眼藏在這頭瞎驢身邊斷滅了。
”說完端坐而圓寂了。
在鎮州府城西北角建塔，以全身入塔。
谥号為“慧照”。
瑞州洞山良價禅師 原典 瑞州①洞山②良價悟本禅師，會稽③俞氏子。
幼歲從師念《般若心經》，至“無眼、耳、鼻、舌、身、意”處，忽以手扪面，問師曰：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師。
”即指往五洩山④，禮默禅師⑤披剃，年二十一詣嵩山具戒。
遊方，首谒南泉，值馬祖諱辰⑥修齋⑦，泉問衆曰：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”衆皆無對，師出對曰：“待有伴即來。
”泉曰：“此子雖後生，甚堪雕琢。
”師曰：“和尚莫壓良為賤⑧。
” 注釋 ①?瑞州：在今江西省高安、宜豐、上高等縣一帶。
②?洞山：在今江西高安縣。
③?會稽：今浙江紹興市。
④?五洩山：在今浙江金華市。
⑤?默禅師：靈默禅師。
生于公元七四七年，卒于公元八一八年。
俗姓宣，毗陵（今江蘇省常州市）人。
初依馬祖出家，後又以石頭希遷為師。
晚年居五洩山。
⑥?諱辰：忌辰。
⑦?修齋：聚會僧人而供齋食叫“齋會”。
執行齋會叫“修齋”。
⑧?壓良為賤：本意為掠買平民子女做奴婢，在禅語中多指不了解自心本來是佛，卻用煩瑣手段追求做佛。
譯文 瑞州洞山良價悟本禅師，會稽俞家之子。
小時候跟随業師念《般若心經》，到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”處，忽然用手摸臉，問業師說：“我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等，為什麼經上說沒有呢？”他的業師對他的特異感到很吃驚，說：“我并不是你的老師。
”便告訴他去五洩山，參禮靈默禅師剃了發，二十一歲到嵩山受了具足戒。
遊方，首先去谒見南泉，正好趕上馬祖的忌辰舉行齋會，南泉問衆人：“明天為馬祖舉行齋會，不知道馬祖來不來？”衆人都沒法回答，良價禅師站出來回答說：“等有伴就來。
”南泉說：“這位雖是個後生，很可以雕琢成器。
”禅師說：“和尚不要壓良為賤。
” 原典 師初行腳時，路逢一婆擔水。
師索水飲，婆曰：“水不妨飲，婆有一問，須先問過。
且道水具幾塵？”師曰：“不具諸塵。
”婆雲：“去！休污我水擔！” 雲岩諱日營齋，僧問：“和尚于雲岩處得何指示？”師曰：“雖在彼中，不蒙指示。
”曰：“既不蒙指示，又用設齋作什麼？”師曰：“争敢違背他？”曰：“和尚初見南泉，為什麼卻與雲岩設齋？”師曰：“我不重先師道德佛法，隻重他不為我說破。
”曰：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”師曰：“半肯半不肯。
”曰：“為什麼不全肯？”師曰：“若全肯即孤負先師也。
” 師自唐大中①末，于新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章②高安之洞山。
權開五位③，善接三根④，大闡一音⑤，廣弘萬品，橫抽寶劍，翦諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。
又得曹山⑥深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播于天下，諸方宗匠鹹共推尊之，曰“曹洞宗”⑦。
注釋 ①?大中：唐宣宗年号，公元八四七—八六〇年。
②?豫章：今江西省南昌市。
③?五位：良價禅師為了開導修行者，将心的狀态分成五位，提出了“五位”的主張，被稱為“洞山五位”。
可分為正偏五位和功勳五位二種。
一、正偏五位，即正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中有差别；偏中正指差别即平等。
基于此，作靜中之動的修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達到自由自在的境界，就叫兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而加以說明。
二、功勳五位，指向、奉、功、
’” 義玄禅師又說：“三乘教法的十二部類經典，都是擦不幹淨的舊紙，佛是幻化之身，祖師是個老和尚。
你是不是你娘生的？你如果去求佛，就被佛魔抓住；你如果去求祖師，就會被祖師的魔法抓住。
你如果有所求，都是痛苦，不如沒有事。
有一種秃頭和尚對學道者說：佛是終極真理，經過無數劫的修行，功果圓滿才能成道。
各位學道者，你若是說佛是終極真理，為什麼他八十歲時在拘屍羅城雙林樹間側身卧而入滅了呢？佛現在在什麼地方？顯然和我們一樣有生有死。
” 原典 師曰：“有時一喝如金剛王寶劍，①有時一喝如踞地師子②，有時一喝如探竿影草③，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？”僧拟議，師便喝。
注釋 ①?有時一喝如金剛王寶劍：此句與後面三句合稱“臨濟四喝”。
此句意思是臨濟有時一喝是切斷一切情解葛藤的利劍。
金剛王，質地最堅硬的金剛石。
②?踞地師子：比喻威勢震猛，足以使百獸妖魔恐懼斃命，以掃除心中錯誤念頭。
③?探竿影草：比喻引發學人悟道。
探竿，把鹈鳥羽毛紮在竹竿頂端，伸進水中，誘魚圍攏，便于捕撈。
影草，将草浸在水中，使魚聚集到草影中以便打撈。
譯文 義玄禅師說：“有時一聲吆喝如同金剛王寶劍，有時一聲吆喝就像蹲在地上的獅子，有時一聲吆喝就像探竿影草，有時一聲吆喝不當作一聲吆喝使用，你怎麼領會？”僧人正想說話，禅師就吆喝一聲。
原典 鹹通八年①丁亥四月十日将示滅，說傳法偈曰： 沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相②離名人不禀，吹毛③用了急須磨。
複謂衆曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏！”三聖④出曰：“争敢滅卻和尚正法眼藏？”師曰：“已後有人問你，向他道什麼？”聖便喝。
師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻⑤。
”言訖端坐而逝。
塔全身于府西北隅，谥“慧照”。
注釋 ①?鹹通八年：唐懿宗年号，公元八六七年。
②?離相：三相之一，見《法華經·藥草喻品》。
而此處則指超越“相”的束縛。
③?吹毛：指吹毛利劍。
④?三聖：指義玄之法嗣慧然禅師。
因久住河北鎮州（今正定縣）之三聖院，故世人稱為三聖。
其生卒年、籍貫皆不詳。
⑤?瞎驢邊滅卻：此句為本公案的要點。
臨濟雖将三聖比作愚鈍的瞎驢，卻咐囑了他正法眼藏。
臨濟在揶揄其正法眼藏向這瞎驢滅卻，于貶損中實寓贊美之意，表示真正之咐囑。
譯文 唐懿宗鹹通八年丁亥（公元八六七年）四月十日即将圓寂，說傳法偈說：“順流而下不問停處如何，真正的觀照無邊無際說它像什麼。
脫離物相名稱不能給人講解，吹毛利劍用過要立刻就磨。
”又對衆人說：“我死後，你們不要斷絕了我的正法眼藏！”三聖站出來說：“怎敢斷絕了和尚的正法眼藏？”禅師說：“以後有人問你，對他說些什麼？”三聖就吆喝。
禅師說：“誰知道我的正法眼藏在這頭瞎驢身邊斷滅了。
”說完端坐而圓寂了。
在鎮州府城西北角建塔，以全身入塔。
谥号為“慧照”。
瑞州洞山良價禅師 原典 瑞州①洞山②良價悟本禅師，會稽③俞氏子。
幼歲從師念《般若心經》，至“無眼、耳、鼻、舌、身、意”處，忽以手扪面，問師曰：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師。
”即指往五洩山④，禮默禅師⑤披剃，年二十一詣嵩山具戒。
遊方，首谒南泉，值馬祖諱辰⑥修齋⑦，泉問衆曰：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”衆皆無對，師出對曰：“待有伴即來。
”泉曰：“此子雖後生，甚堪雕琢。
”師曰：“和尚莫壓良為賤⑧。
” 注釋 ①?瑞州：在今江西省高安、宜豐、上高等縣一帶。
②?洞山：在今江西高安縣。
③?會稽：今浙江紹興市。
④?五洩山：在今浙江金華市。
⑤?默禅師：靈默禅師。
生于公元七四七年，卒于公元八一八年。
俗姓宣，毗陵（今江蘇省常州市）人。
初依馬祖出家，後又以石頭希遷為師。
晚年居五洩山。
⑥?諱辰：忌辰。
⑦?修齋：聚會僧人而供齋食叫“齋會”。
執行齋會叫“修齋”。
⑧?壓良為賤：本意為掠買平民子女做奴婢，在禅語中多指不了解自心本來是佛，卻用煩瑣手段追求做佛。
譯文 瑞州洞山良價悟本禅師，會稽俞家之子。
小時候跟随業師念《般若心經》，到“無眼、耳、鼻、舌、身、意”處，忽然用手摸臉，問業師說：“我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等，為什麼經上說沒有呢？”他的業師對他的特異感到很吃驚，說：“我并不是你的老師。
”便告訴他去五洩山，參禮靈默禅師剃了發，二十一歲到嵩山受了具足戒。
遊方，首先去谒見南泉，正好趕上馬祖的忌辰舉行齋會，南泉問衆人：“明天為馬祖舉行齋會，不知道馬祖來不來？”衆人都沒法回答，良價禅師站出來回答說：“等有伴就來。
”南泉說：“這位雖是個後生，很可以雕琢成器。
”禅師說：“和尚不要壓良為賤。
” 原典 師初行腳時，路逢一婆擔水。
師索水飲，婆曰：“水不妨飲，婆有一問，須先問過。
且道水具幾塵？”師曰：“不具諸塵。
”婆雲：“去！休污我水擔！” 雲岩諱日營齋，僧問：“和尚于雲岩處得何指示？”師曰：“雖在彼中，不蒙指示。
”曰：“既不蒙指示，又用設齋作什麼？”師曰：“争敢違背他？”曰：“和尚初見南泉，為什麼卻與雲岩設齋？”師曰：“我不重先師道德佛法，隻重他不為我說破。
”曰：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”師曰：“半肯半不肯。
”曰：“為什麼不全肯？”師曰：“若全肯即孤負先師也。
” 師自唐大中①末，于新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章②高安之洞山。
權開五位③，善接三根④，大闡一音⑤，廣弘萬品，橫抽寶劍，翦諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。
又得曹山⑥深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播于天下，諸方宗匠鹹共推尊之，曰“曹洞宗”⑦。
注釋 ①?大中：唐宣宗年号，公元八四七—八六〇年。
②?豫章：今江西省南昌市。
③?五位：良價禅師為了開導修行者，将心的狀态分成五位，提出了“五位”的主張，被稱為“洞山五位”。
可分為正偏五位和功勳五位二種。
一、正偏五位，即正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。
正是陰，意即真如之本體；偏是陽，意即生滅之現象。
正中偏指平等中有差别；偏中正指差别即平等。
基于此，作靜中之動的修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。
兼以上二者，達到自由自在的境界，就叫兼中到。
對此，曹山本寂曾以君臣為例而加以說明。
二、功勳五位，指向、奉、功、