11 六祖下第五世
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野老在田間讴歌。
”克符聽後領會了參禅要旨。
原典 僧問：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示。
”師曰：“佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。
三即一，皆是空名而無實有。
如真正作道人，念念心不間斷。
“自達磨大師從西土來，隻是覓個不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。
山僧今日見處，與祖、佛不别。
若第一句中薦①得，堪與祖、佛為師；若第二句中薦得，堪與人、天為師；若第三句中薦得，自救不了。
” 僧便問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分②。
”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機③？”曰：“如何是第三句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人④。
”乃曰：“大凡演唱宗乘⑤，一句中須具三玄門⑥，一玄門須具三要，有權有實⑦，有照有用，汝等諸人作麼生會？” 注釋 ①?薦：領悟、省悟、認識。
②?三要印開朱點窄，未容拟議主賓分：此句與後面兩句合起來為“臨濟三句”，即義玄禅師接引學人的三種方法。
三要，指真佛；印開，指開顯佛心印。
三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。
這一句說的是言語以前真實的意味。
③?妙解豈容無着問，漚和争負截流機：此句則是教示第一句真佛具現之絕對解了會得。
這種解了會得系屬絕對，不容有任何方便。
漚和，為梵文Upāya的音譯，意譯“方便”。
截流機，指斷絕煩惱而得解脫；即以各種方便法而求絕對之解脫。
此句即具體說明真佛具現的絕對性。
④?但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人：此句系專對求道者中不通第一句，也不通第二句的鈍根之人而設置的各種方便法門，有如傀儡師所表現出來的各種神頭鬼面。
⑤?演唱宗乘：演唱，布演唱頌；宗乘，各宗所弘揚的宗義和教典。
⑥?玄門：玄妙之法門。
有時也總稱佛法為“玄門”。
⑦?權、實：适于一時機宜的方便法門叫作“權”；究竟不變之法叫作“實”。
譯文 僧人問：“什麼是真佛、真法、真道？請師父給我開導指示。
”義玄禅師說：“佛是指内心的清淨，法是指内心光明，道是指處處都沒有障礙清淨光明。
三者是一個，都隻是空名并沒有實際存在。
如果真正做一個有道的人，時時刻刻心不間斷。
“自達磨大師從西土來這裡隻是想找一個不受人迷惑的人，後來遇到了二祖，一句話就了悟了，才知道從前千百經論注解佛教都是白費功夫。
山僧今天的看法，與佛、祖并沒有差别。
如果從第一句中領悟，可以作為佛、祖的導師；如果從第二句中領悟，可以做人、天的導師；如果從第三句中領悟，自己就救不了自己了。
” 僧人就問：“什麼是第一句？”禅師說：“三要之印打開朱點顯得狹窄，沒等想起議論主賓就已劃分。
”僧人問：“什麼是第二句？”禅師說：“玄妙理解怎能對沒有執着于事物之念産生疑問，漚和方便怎能載起截流機？”僧人問：“什麼是第三句？”禅師說：“隻看棚頭耍弄木偶做戲，抽線牽動全靠裡邊之人。
”于是又說：“大凡弘揚本宗教義，一句當中要具有三玄門，一玄門裡要具有三要，有權宜有實際，有觀照有作用，你們這些人怎麼去理解？” 原典 上堂：“赤肉團上①，有一無位真人②，常從汝等面門出入，未證據者看看。
”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道！道！”其僧拟議，師托開雲：“無位真人是什麼？幹矢橛。
”便歸方丈。
注釋 ①?赤肉團上：肉體之身的上面。
又謂像赤肉團一樣的心上面。
②?無位真人：指不在諸佛之位的赤裸裸的真人，如雲本來面目，也就是人所具有的佛性。
譯文 上堂說：“紅肉團上，有一個無位真人，經常在你們面門出入，沒有印證見到的人看看。
”這時有一個僧人出來問：“什麼是無位真人？”義玄禅師下禅床抓住說：“說！說！”那個僧人剛想說，禅師推開他說：“無位真人是什麼？是幹屎橛。
”說完就回方丈室去了。
原典 師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。
又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。
又有僧來參，師舉拂子，僧曰：“謝和尚指示。
”師亦打。
一日，普化①在僧堂前吃生菜，師見雲：“大似一頭驢。
”普化便作驢鳴。
師謂直歲②雲：“細抹草料着。
”普化雲：“少室③人不識，金陵④又再來。
臨濟一隻眼⑤，到處為人開。
” 注釋 ①?普化：唐代禅僧。
生年不詳，卒于公元八六〇年。
日本禅宗支派普化宗之祖。
籍貫、世壽均不詳。
曾師從馬祖門人寶積，密受真訣，深入堂奧。
寶積入寂之後，即遊化到北地鎮州。
②?直歲：直，當值之意。
禅宗寺院中稱一年之間擔任幹事之職務者為“直歲”。
是禅寺六知事之一。
本為接待客僧之職務，但在禅林中則為掌管一切雜事之稱，是一個重要的職務。
原來規定隻擔任一年，故名。
③?少室：少室山之少林寺。
有時也指菩提達磨。
④?金陵：今南京。
⑤?一隻眼：指法眼，即能夠觀照事物真相，認識玄如真理的智慧眼光。
譯文 義玄禅師見一個僧人過來，就舉起拂子，僧人禮拜，禅師便打。
又有一個僧人過來，禅師也舉起拂子，僧人不理睬，禅師也打。
又有一個僧人前來參問，禅師也舉起拂子，僧人說：“謝謝和尚指示。
”禅師也打。
一天普化在僧堂前面吃生菜，義玄禅師看見了說：“好像一頭驢。
”普化就學驢叫。
禅師對直歲僧說：“仔細添加草料。
”普化說：“少室山沒人賞識，金陵又再次到來。
臨濟禅師一隻慧眼，到處為人睜開。
” 原典 又雲：“道流，佛法無用功處，隻是平常無事，着衣吃飯，屙矢送尿，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
古人雲：‘向外作工夫，總是癡頑漢。
’” 雲：“三乘十二分教，是拭不淨故紙，佛是幻化身，祖是老比丘。
你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛。
你若有求皆苦，不如無事。
有一般秃比丘向學人道：佛是究竟①，于三大阿僧祇劫②修行，果滿③始成道。
道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘屍羅城雙林樹間側卧而死去？佛今何在？明知與我生死不别。
” 注釋 ①?究竟：梵文Uttara的意譯。
意為至極之理。
②?三大阿僧祇劫：阿僧祇劫，意為無數劫。
三大阿僧祇劫，是菩薩成佛的時間。
③?果滿：修行的時間叫“因位”。
依修行之功而得證之位叫“果地”。
此果地為因位之上，所以又叫“果上”。
果上之功德圓滿叫“果滿”。
譯文 義玄禅師又說：“各位學道者，佛法沒有什麼用功之處。
隻是平常沒事，穿衣吃飯，拉屎撒尿，困了就睡。
愚人譏笑我，智者才會理解。
古人說：‘向外在費功夫的，都是
”克符聽後領會了參禅要旨。
原典 僧問：“如何是真佛、真法、真道？乞師開示。
”師曰：“佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。
三即一，皆是空名而無實有。
如真正作道人，念念心不間斷。
“自達磨大師從西土來，隻是覓個不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。
山僧今日見處，與祖、佛不别。
若第一句中薦①得，堪與祖、佛為師；若第二句中薦得，堪與人、天為師；若第三句中薦得，自救不了。
” 僧便問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分②。
”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無着問，漚和争負截流機③？”曰：“如何是第三句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人④。
”乃曰：“大凡演唱宗乘⑤，一句中須具三玄門⑥，一玄門須具三要，有權有實⑦，有照有用，汝等諸人作麼生會？” 注釋 ①?薦：領悟、省悟、認識。
②?三要印開朱點窄，未容拟議主賓分：此句與後面兩句合起來為“臨濟三句”，即義玄禅師接引學人的三種方法。
三要，指真佛；印開，指開顯佛心印。
三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。
這一句說的是言語以前真實的意味。
③?妙解豈容無着問，漚和争負截流機：此句則是教示第一句真佛具現之絕對解了會得。
這種解了會得系屬絕對，不容有任何方便。
漚和，為梵文Upāya的音譯，意譯“方便”。
截流機，指斷絕煩惱而得解脫；即以各種方便法而求絕對之解脫。
此句即具體說明真佛具現的絕對性。
④?但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人：此句系專對求道者中不通第一句，也不通第二句的鈍根之人而設置的各種方便法門，有如傀儡師所表現出來的各種神頭鬼面。
⑤?演唱宗乘：演唱，布演唱頌；宗乘，各宗所弘揚的宗義和教典。
⑥?玄門：玄妙之法門。
有時也總稱佛法為“玄門”。
⑦?權、實：适于一時機宜的方便法門叫作“權”；究竟不變之法叫作“實”。
譯文 僧人問：“什麼是真佛、真法、真道？請師父給我開導指示。
”義玄禅師說：“佛是指内心的清淨，法是指内心光明，道是指處處都沒有障礙清淨光明。
三者是一個，都隻是空名并沒有實際存在。
如果真正做一個有道的人，時時刻刻心不間斷。
“自達磨大師從西土來這裡隻是想找一個不受人迷惑的人，後來遇到了二祖，一句話就了悟了，才知道從前千百經論注解佛教都是白費功夫。
山僧今天的看法，與佛、祖并沒有差别。
如果從第一句中領悟，可以作為佛、祖的導師；如果從第二句中領悟，可以做人、天的導師；如果從第三句中領悟，自己就救不了自己了。
” 僧人就問：“什麼是第一句？”禅師說：“三要之印打開朱點顯得狹窄，沒等想起議論主賓就已劃分。
”僧人問：“什麼是第二句？”禅師說：“玄妙理解怎能對沒有執着于事物之念産生疑問，漚和方便怎能載起截流機？”僧人問：“什麼是第三句？”禅師說：“隻看棚頭耍弄木偶做戲，抽線牽動全靠裡邊之人。
”于是又說：“大凡弘揚本宗教義，一句當中要具有三玄門，一玄門裡要具有三要，有權宜有實際，有觀照有作用，你們這些人怎麼去理解？” 原典 上堂：“赤肉團上①，有一無位真人②，常從汝等面門出入，未證據者看看。
”時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禅床把住雲：“道！道！”其僧拟議，師托開雲：“無位真人是什麼？幹矢橛。
”便歸方丈。
注釋 ①?赤肉團上：肉體之身的上面。
又謂像赤肉團一樣的心上面。
②?無位真人：指不在諸佛之位的赤裸裸的真人，如雲本來面目，也就是人所具有的佛性。
譯文 上堂說：“紅肉團上，有一個無位真人，經常在你們面門出入，沒有印證見到的人看看。
”這時有一個僧人出來問：“什麼是無位真人？”義玄禅師下禅床抓住說：“說！說！”那個僧人剛想說，禅師推開他說：“無位真人是什麼？是幹屎橛。
”說完就回方丈室去了。
原典 師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。
又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。
又有僧來參，師舉拂子，僧曰：“謝和尚指示。
”師亦打。
一日，普化①在僧堂前吃生菜，師見雲：“大似一頭驢。
”普化便作驢鳴。
師謂直歲②雲：“細抹草料着。
”普化雲：“少室③人不識，金陵④又再來。
臨濟一隻眼⑤，到處為人開。
” 注釋 ①?普化：唐代禅僧。
生年不詳，卒于公元八六〇年。
日本禅宗支派普化宗之祖。
籍貫、世壽均不詳。
曾師從馬祖門人寶積，密受真訣，深入堂奧。
寶積入寂之後，即遊化到北地鎮州。
②?直歲：直，當值之意。
禅宗寺院中稱一年之間擔任幹事之職務者為“直歲”。
是禅寺六知事之一。
本為接待客僧之職務，但在禅林中則為掌管一切雜事之稱，是一個重要的職務。
原來規定隻擔任一年，故名。
③?少室：少室山之少林寺。
有時也指菩提達磨。
④?金陵：今南京。
⑤?一隻眼：指法眼，即能夠觀照事物真相，認識玄如真理的智慧眼光。
譯文 義玄禅師見一個僧人過來，就舉起拂子，僧人禮拜，禅師便打。
又有一個僧人過來，禅師也舉起拂子，僧人不理睬，禅師也打。
又有一個僧人前來參問，禅師也舉起拂子，僧人說：“謝謝和尚指示。
”禅師也打。
一天普化在僧堂前面吃生菜，義玄禅師看見了說：“好像一頭驢。
”普化就學驢叫。
禅師對直歲僧說：“仔細添加草料。
”普化說：“少室山沒人賞識，金陵又再次到來。
臨濟禅師一隻慧眼，到處為人睜開。
” 原典 又雲：“道流，佛法無用功處，隻是平常無事，着衣吃飯，屙矢送尿，困來即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
古人雲：‘向外作工夫，總是癡頑漢。
’” 雲：“三乘十二分教，是拭不淨故紙，佛是幻化身，祖是老比丘。
你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛。
你若有求皆苦，不如無事。
有一般秃比丘向學人道：佛是究竟①，于三大阿僧祇劫②修行，果滿③始成道。
道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘屍羅城雙林樹間側卧而死去？佛今何在？明知與我生死不别。
” 注釋 ①?究竟：梵文Uttara的意譯。
意為至極之理。
②?三大阿僧祇劫：阿僧祇劫，意為無數劫。
三大阿僧祇劫，是菩薩成佛的時間。
③?果滿：修行的時間叫“因位”。
依修行之功而得證之位叫“果地”。
此果地為因位之上，所以又叫“果上”。
果上之功德圓滿叫“果滿”。
譯文 義玄禅師又說：“各位學道者，佛法沒有什麼用功之處。
隻是平常沒事，穿衣吃飯，拉屎撒尿，困了就睡。
愚人譏笑我，智者才會理解。
古人說：‘向外在費功夫的，都是