11 六祖下第五世
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棍棒。
我隻恨自己機緣隔障，不領會深義，現在我暫且告辭離開這裡。
”睦州說：“你要走，也要辭别和尚再走。
”禅師禮拜退下。
睦州先到了黃檗那裡說：“問話的上座雖然還年輕，卻很奇特。
如果他來向您辭别，請适當地接待指引他，日後成為大樹，蔭涼将覆蓋天下的人。
” 禅師第二天向黃檗告辭，黃檗說：“不要到别處去，你隻管前往高安灘頭去參見大愚，他肯定會給你講說。
”禅師來到大愚處，大愚問：“從什麼地方來？”禅師說：“從黃檗那裡來。
”大愚說：“黃檗都說了一些什麼？”禅師說：“我三次問佛法确實的大意是什麼，結果三次被打。
不知道我是有錯還是沒錯？”大愚說：“黃檗這樣婆婆媽媽的都是為了使你解除困惑，你卻來這裡問有錯沒錯。
”禅師聽後頓時大為省悟，便說：“原來黃檗的佛法也沒有多少啊！”大愚揪住他說：“這個尿床鬼子，剛才還說有錯沒錯，現在卻說黃檗的佛法沒有多少，你看出什麼道理了？快說！快說！”禅師朝大愚的肋下打了三拳，大愚推開說：“你的師父是黃檗，不關我的事。
” 禅師告别了大愚，又回到黃檗這裡。
黃檗見了他就問：“這個漢子來來去去，有什麼完了的時候！”禅師說：“隻是為了婆婆媽媽，方便别人了結開悟大事。
”說完就站着侍候。
黃檗問：“什麼地方去來的？”禅師說：“昨天承蒙和尚慈悲之意，使我去參問大愚來的。
”黃檗說：“大愚都說了一些什麼？”禅師便講了前面的事。
黃檗說：“大愚老漢多嘴，等他來了我要痛揍他一頓！”禅師說：“還說什麼等他來，馬上就打！”随後就出掌。
黃檗說：“這個瘋癫漢子，來這裡捋老虎胡子！”禅師便喝。
黃檗喊侍者說：“拉這個瘋癫漢子參堂去！” 原典 師在僧堂裡睡，檗入堂見，以拄杖打闆頭一下。
師舉首見是檗，卻又睡。
檗又打闆頭一下，卻往上間，見首座坐禅，乃曰：“下間後生卻坐禅，汝在這裡妄想作麼？”座曰：“這老漢作什麼？”檗又打闆頭一下，便出去。
師栽松次，檗曰：“深山裡栽許多松作什麼？”師曰：“一與山門①作境緻②，二與後人作标榜③。
”道了，将?頭地三下。
檗曰：“雖然如是，子已吃吾三十棒了也。
”師又地三下，噓一噓。
檗曰：“吾宗到汝，大興于世。
” 注釋 ①?山門：又作三門。
禅刹七堂伽藍之一。
指寺院正面之樓門。
以寺院多居山林之處，故有此名。
一般有三個門，象征空、無相、無作等三解脫門，故又稱三門。
或僅有一門，亦稱之為三門。
②?境緻：景緻。
③?标榜：标幟、榜樣。
譯文 義玄禅師在僧堂裡睡覺，黃檗進堂看見後，用拄杖打了一下闆頭。
禅師擡頭見是黃檗，又接着睡。
黃檗又打了闆頭一下，就往上間走，看見首座在那裡坐禅，就說：“下間的後生卻在那裡坐禅，你在這裡妄想幹什麼？”首座說：“這個老漢在幹什麼？”黃檗又打了闆頭一下，就出去了。
義玄禅師正在栽松，黃檗問：“深山裡栽這麼多松樹幹什麼？”禅師說：“一來給山門添些景緻，二來給後人做個榜樣。
”說完，用?頭刨了三下地。
黃檗說：“雖然這樣，你已挨我三十棒了。
”禅師又刨了三下地，噓了噓。
黃檗說：“我門宗法傳到你這裡，将會在世上大為興盛。
” 原典 到初祖塔頭①，塔主②雲：“長老先禮佛，先禮祖師？”雲：“佛、祖俱不禮。
”塔主雲：“佛、祖與長老是什麼冤家？”師便拂袖而出。
注釋 ①?初祖塔頭：初祖，初祖達磨。
塔頭，在禅宗，指開山祖師塔之所在。
大的寺院裡德高望重的住持入寂之後，弟子為了感慕師德，而去塔頭建房而住，稱為某大德之塔頭某某院。
②?塔主：禅林裡職務名，即守塔的人。
譯文 義玄禅師來到初祖的塔頭，塔主說：“長老您是先拜佛呢，還是先拜祖師？”回答說：“佛、祖師都不拜。
”塔主說：“佛、祖師和長老是什麼冤家？”禅師就拂袖出去。
原典 至晚小參①曰：“有時奪人不奪境②，有時奪境不奪人③，有時人境兩俱奪④，有時人境俱不奪⑤。
”克符⑥問：“如何是奪人不奪境？”師曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”符曰：“如何是奪境不奪人？”師曰：“王令已行天下遍，将軍塞外絕煙塵。
”符曰：“如何是人境俱奪？”師曰：“并汾絕信，獨處一方。
”符曰：“如何是人境俱不奪？”師曰：“王登寶殿，野老讴歌。
”符于言下領旨。
注釋 ①?小參：禅林中稱随時說法為“小參”。
上堂說法為“大參”。
小參規模較小，故名。
②?奪人不奪境：與下面“奪境不奪人”“人境兩俱奪”“人境俱不奪”，被稱為“四料簡”。
即四種簡别法，又作“四料揀”。
這是義玄禅師所施設的，能夠應機應時、予奪随宜、殺活自在地教導學人的四種規則。
與洞山良價的“五位說”都普遍流傳于禅林。
“境”，指客觀；“人”，指主觀。
“奪人不奪境”，即奪主觀而僅存客觀，在萬法之外不承認自己，以破除對人我見的執着。
義玄後面解釋說：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”即大自然日落日出，每日常新，相比之下人的生命卻稍縱即逝，剛出生的嬰兒轉眼間就成了發如白絲的老人。
這就形象地說明了人我實體上的不存在。
③?奪境不奪人：奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有的觀點。
義玄後面解釋說：“王令已行天下遍，将軍塞外絕煙塵。
”王令雖然頒行天下，但對于隔絕煙塵在外的将軍來說是不存在的，此時的将軍隻能自己做主。
這就形象地表明了以法為實有的錯誤。
④?人境兩俱奪：否定主客觀之見，兼破我執與法執。
義玄後面解釋說：“并汾絕信，獨處一方。
”意思是說并州、汾州等邊關斷絕音信，人們各處一方，就像人和法都不是實體性存在一樣。
并汾，今山西、河北一帶。
⑤?人境俱不奪：肯定主客觀各各之存在。
義玄後面解釋說：“王登寶殿，野老讴歌。
”意思是說天子登上寶殿，令行天下，田間野老自得其樂，讴歌太平之年，這就好像法周天下，而個人找到了自我心中之佛性。
⑥?克符：參義玄禅師領悟。
後往涿州（今河北固安一帶）。
常穿紙做的衣服，人稱“紙衣和尚”。
他作有許多歌頌，廣為流傳。
寂于唐昭宗、哀宗之際，生卒年及出家時間不詳。
譯文 到晚上小參時說：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人和境都不奪，有時人和境都奪。
”克符問：“什麼是奪人不奪境？”義玄禅師說：“旭日升起大地又像鋪滿錦繡，嬰兒初生瞬間頭發垂下如未染的白絲。
”克符問：“什麼是奪境不奪人？”禅師說：“君王诏令已頒行整個天下，塞外的将軍斷絕了烽煙路塵。
”克符問：“什麼是人和境都奪？”禅師說：“并、汾地區斷絕音信，将軍獨處天的一方。
”克符問：“什麼是人和境都不奪？”禅師說：“君王登上寶殿，
我隻恨自己機緣隔障，不領會深義，現在我暫且告辭離開這裡。
”睦州說：“你要走，也要辭别和尚再走。
”禅師禮拜退下。
睦州先到了黃檗那裡說：“問話的上座雖然還年輕，卻很奇特。
如果他來向您辭别，請适當地接待指引他，日後成為大樹，蔭涼将覆蓋天下的人。
” 禅師第二天向黃檗告辭，黃檗說：“不要到别處去，你隻管前往高安灘頭去參見大愚，他肯定會給你講說。
”禅師來到大愚處，大愚問：“從什麼地方來？”禅師說：“從黃檗那裡來。
”大愚說：“黃檗都說了一些什麼？”禅師說：“我三次問佛法确實的大意是什麼，結果三次被打。
不知道我是有錯還是沒錯？”大愚說：“黃檗這樣婆婆媽媽的都是為了使你解除困惑，你卻來這裡問有錯沒錯。
”禅師聽後頓時大為省悟，便說：“原來黃檗的佛法也沒有多少啊！”大愚揪住他說：“這個尿床鬼子，剛才還說有錯沒錯，現在卻說黃檗的佛法沒有多少，你看出什麼道理了？快說！快說！”禅師朝大愚的肋下打了三拳，大愚推開說：“你的師父是黃檗，不關我的事。
” 禅師告别了大愚，又回到黃檗這裡。
黃檗見了他就問：“這個漢子來來去去，有什麼完了的時候！”禅師說：“隻是為了婆婆媽媽，方便别人了結開悟大事。
”說完就站着侍候。
黃檗問：“什麼地方去來的？”禅師說：“昨天承蒙和尚慈悲之意，使我去參問大愚來的。
”黃檗說：“大愚都說了一些什麼？”禅師便講了前面的事。
黃檗說：“大愚老漢多嘴，等他來了我要痛揍他一頓！”禅師說：“還說什麼等他來，馬上就打！”随後就出掌。
黃檗說：“這個瘋癫漢子，來這裡捋老虎胡子！”禅師便喝。
黃檗喊侍者說：“拉這個瘋癫漢子參堂去！” 原典 師在僧堂裡睡，檗入堂見，以拄杖打闆頭一下。
師舉首見是檗，卻又睡。
檗又打闆頭一下，卻往上間，見首座坐禅，乃曰：“下間後生卻坐禅，汝在這裡妄想作麼？”座曰：“這老漢作什麼？”檗又打闆頭一下，便出去。
師栽松次，檗曰：“深山裡栽許多松作什麼？”師曰：“一與山門①作境緻②，二與後人作标榜③。
”道了，将?頭地三下。
檗曰：“雖然如是，子已吃吾三十棒了也。
”師又地三下，噓一噓。
檗曰：“吾宗到汝，大興于世。
” 注釋 ①?山門：又作三門。
禅刹七堂伽藍之一。
指寺院正面之樓門。
以寺院多居山林之處，故有此名。
一般有三個門，象征空、無相、無作等三解脫門，故又稱三門。
或僅有一門，亦稱之為三門。
②?境緻：景緻。
③?标榜：标幟、榜樣。
譯文 義玄禅師在僧堂裡睡覺，黃檗進堂看見後，用拄杖打了一下闆頭。
禅師擡頭見是黃檗，又接着睡。
黃檗又打了闆頭一下，就往上間走，看見首座在那裡坐禅，就說：“下間的後生卻在那裡坐禅，你在這裡妄想幹什麼？”首座說：“這個老漢在幹什麼？”黃檗又打了闆頭一下，就出去了。
義玄禅師正在栽松，黃檗問：“深山裡栽這麼多松樹幹什麼？”禅師說：“一來給山門添些景緻，二來給後人做個榜樣。
”說完，用?頭刨了三下地。
黃檗說：“雖然這樣，你已挨我三十棒了。
”禅師又刨了三下地，噓了噓。
黃檗說：“我門宗法傳到你這裡，将會在世上大為興盛。
” 原典 到初祖塔頭①，塔主②雲：“長老先禮佛，先禮祖師？”雲：“佛、祖俱不禮。
”塔主雲：“佛、祖與長老是什麼冤家？”師便拂袖而出。
注釋 ①?初祖塔頭：初祖，初祖達磨。
塔頭，在禅宗，指開山祖師塔之所在。
大的寺院裡德高望重的住持入寂之後，弟子為了感慕師德，而去塔頭建房而住，稱為某大德之塔頭某某院。
②?塔主：禅林裡職務名，即守塔的人。
譯文 義玄禅師來到初祖的塔頭，塔主說：“長老您是先拜佛呢，還是先拜祖師？”回答說：“佛、祖師都不拜。
”塔主說：“佛、祖師和長老是什麼冤家？”禅師就拂袖出去。
原典 至晚小參①曰：“有時奪人不奪境②，有時奪境不奪人③，有時人境兩俱奪④，有時人境俱不奪⑤。
”克符⑥問：“如何是奪人不奪境？”師曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”符曰：“如何是奪境不奪人？”師曰：“王令已行天下遍，将軍塞外絕煙塵。
”符曰：“如何是人境俱奪？”師曰：“并汾絕信，獨處一方。
”符曰：“如何是人境俱不奪？”師曰：“王登寶殿，野老讴歌。
”符于言下領旨。
注釋 ①?小參：禅林中稱随時說法為“小參”。
上堂說法為“大參”。
小參規模較小，故名。
②?奪人不奪境：與下面“奪境不奪人”“人境兩俱奪”“人境俱不奪”，被稱為“四料簡”。
即四種簡别法，又作“四料揀”。
這是義玄禅師所施設的，能夠應機應時、予奪随宜、殺活自在地教導學人的四種規則。
與洞山良價的“五位說”都普遍流傳于禅林。
“境”，指客觀；“人”，指主觀。
“奪人不奪境”，即奪主觀而僅存客觀，在萬法之外不承認自己，以破除對人我見的執着。
義玄後面解釋說：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”即大自然日落日出，每日常新，相比之下人的生命卻稍縱即逝，剛出生的嬰兒轉眼間就成了發如白絲的老人。
這就形象地說明了人我實體上的不存在。
③?奪境不奪人：奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有的觀點。
義玄後面解釋說：“王令已行天下遍，将軍塞外絕煙塵。
”王令雖然頒行天下，但對于隔絕煙塵在外的将軍來說是不存在的，此時的将軍隻能自己做主。
這就形象地表明了以法為實有的錯誤。
④?人境兩俱奪：否定主客觀之見，兼破我執與法執。
義玄後面解釋說：“并汾絕信，獨處一方。
”意思是說并州、汾州等邊關斷絕音信，人們各處一方，就像人和法都不是實體性存在一樣。
并汾，今山西、河北一帶。
⑤?人境俱不奪：肯定主客觀各各之存在。
義玄後面解釋說：“王登寶殿，野老讴歌。
”意思是說天子登上寶殿，令行天下，田間野老自得其樂，讴歌太平之年，這就好像法周天下，而個人找到了自我心中之佛性。
⑥?克符：參義玄禅師領悟。
後往涿州（今河北固安一帶）。
常穿紙做的衣服，人稱“紙衣和尚”。
他作有許多歌頌，廣為流傳。
寂于唐昭宗、哀宗之際，生卒年及出家時間不詳。
譯文 到晚上小參時說：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人和境都不奪，有時人和境都奪。
”克符問：“什麼是奪人不奪境？”義玄禅師說：“旭日升起大地又像鋪滿錦繡，嬰兒初生瞬間頭發垂下如未染的白絲。
”克符問：“什麼是奪境不奪人？”禅師說：“君王诏令已頒行整個天下，塞外的将軍斷絕了烽煙路塵。
”克符問：“什麼是人和境都奪？”禅師說：“并、汾地區斷絕音信，将軍獨處天的一方。
”克符問：“什麼是人和境都不奪？”禅師說：“君王登上寶殿，