11 六祖下第五世
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共功、功功等五者。
即知衆生本來具有佛性，追求達到佛果（向）；為證得佛性而修行（奉）；見佛性（功）；雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功）；最後更超越前者而達到自由自在之境界（功功）。
④?三根：就衆生善根的強弱而分上、中、下三根。
⑤?一音：指如來所說之法。
⑥?曹山：指曹山本寂禅師。
曹山在今江西省宜黃縣北三十餘裡。
舊名梅山，亦名荷玉山。
唐乾甯（公元八九四—八九八年）年間來此開山，建寶積寺。
本寂念六祖之德，因改山名為“曹山”。
⑦?曹洞宗：當時良價禅師于洞山普利院緻力于禅學的教化，參學者常常達數百人。
後良價傳法于本寂，本寂後遷至撫州之曹山。
其法系稱作曹山；良價之法系稱作洞山，合稱之，即為曹洞宗。
譯文 良價禅師開始行腳時，路上遇着一個婆婆擔水。
禅師要水喝，婆婆說：“水倒不怕你喝，但有一個問題，得先問過才行。
你說水裡有幾粒塵土？”禅師說：“沒有塵土。
”婆婆說：“去！不要弄髒我的水擔！” 雲岩的忌日，良價禅師營辦齋會，僧人問：“和尚在雲岩那裡得到什麼指示了？”禅師說：“雖然在他的法會當中，卻沒有得指示。
”僧人說：“既然沒有受到指示，那麼還用設齋做什麼？”禅師說：“怎敢違背他呢？”僧人說：“和尚最初參見的是南泉，為什麼卻又給雲岩舉行齋會？”禅師說：“我并不看重先師的道德佛法，隻看重他不為我說破。
”僧人問：“和尚為先師舉行齋會，還肯定先師嗎？”禅師說：“一半肯定一半不肯定。
”僧人說：“為什麼不全肯定？”禅師說：“如果全部肯定就辜負先師了。
” 良價禅師自從唐宣宗大中末年，在新豐山接引誘導學人徒衆，後來傳化于高安縣的洞山。
為了便于學人接受而開五位之說，善于接引不同善根的衆生，大肆闡揚如來佛法，廣泛教化衆生萬品，橫抽金剛寶劍，剪除那些邪見如稠密的樹林，玄妙的枝葉光大亨通，截斷了千頭萬端穿鑿附會之見。
又得到曹山深奧明确的意旨，高妙的唱頌美好的見地，道合于君臣五位，偏正互相回互照應，從此洞山的玄妙之風，傳播整個天下，各山門的住持宗祖都共同推崇尊奉，稱為“曹洞宗”。
原典 師作“五位君臣頌”曰： 正中偏①，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隐隐猶懷舊日嫌。
偏中正②，失曉老婆逢古鏡，分明觌面别無真，休更迷頭猶認影。
正中來③，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至④，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
兼中到⑤，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
注釋 ①?正中偏：此乃開悟過程的五個階段中的第一個階段，此一階段的證悟是以現象界為主。
隻是其所見的現象早已被認為是絕對我的境界。
頌裡首句“三更初夜”為正位，“月明”為偏位，即指明暗黑白未分之位；次句“莫怪相逢不相識”謂正即是偏，顯示色即是空的道理；末句“隐隐猶懷舊日嫌”乃是指正偏互相融合，各還其本來面目，表示不變随緣之意。
②?偏中正：此階段不再強烈呈現分别見解，現象界的一切逐漸隐退。
頌首句中“失曉（不知天曉，起身晚）老婆”為正中偏位，“逢古鏡”則為偏中正位，即千差萬别的事物現象直指真如平等的法界；次句“分明觌面别無真”說的是明相未顯的時候，好比面向古鏡而面容不分明；末句“休更迷頭猶認影”乃勸誡學人不要隻迷惑鏡中影像的有無，以顯示随緣不變的道理。
③?正中來：此階段已不再感受身心的存在，二者都泯滅無餘，即本體已達到無念的境界，以适應萬象之差别，變現出自在之妙用。
頌的首句“無中”為正位，“有路”為來偏，即空無一物的“體”“相”回互，能成色相、有相之活路，以表示佛與凡尚有間隔之相；次句“但能不觸當今諱”說其正位“說有說無”都不中，若反過來去觸及則失其本意；末句“也勝前朝斷舌才”謂不觸及之功是為天真，在于潛行密中的隐微之間，以顯示有語中之無語。
即指無始之本覺佛性如來藏心之意。
④?兼中至：應為“偏中至”。
此階段從現象界差别之妙用，體悟現象與本體冥合。
而達到無色不相之境。
頌的首句“兩刃交鋒不須避”表示現偏之功用亨通無窮，在語默是非之間事事交鋒，既不能躲避，也不為所傷；次句“好手猶如火裡蓮”謂其功用随處很少見到，如蓮花之在火裡猶聲色天然；末句“宛然自有沖天志”則謂在聲色是非之途所必歸之所，即不覺之全相之意。
⑤?兼中到：這是圓滿總收正偏來至無礙自在之境。
頌的首句“不落有無誰敢和”，謂入有之時乃為絕對之有，非無可對，入無之時亦為絕對之無，非有可對，顯現當頭正面泯滅比鄰，不随有無二境之見；次句“人人盡欲出常流”則勸誡學人勿迷失于常流自在之軌；末句“折合還歸炭裡坐”則導入“一相無相，究竟非思量”之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。
譯文 良價禅師作“偏正五位君臣頌”說： 正中偏，三更初夜月亮出現之前，不要錯怪相逢卻不相識，隐隐約約仍舊懷着宿怨前嫌。
偏中正，不知天亮的老婆婆遇上一面古鏡，分明是照自己的臉面可就是看不真，不要再癡迷着心去辨認真影假影。
正中來，無中有路卻有阻隔的塵埃，隻要能不觸及當今的忌諱，也勝過前朝的斷舌之才。
偏中至，兩把刀刃交鋒不須躲避，好的身手就像火中的白蓮，宛然自有沖天的雄心壯志。
兼中到，不堕入有與無誰敢唱和，人人都想超越庸常之流，最後還是回到炭中去坐。
原典 問：“蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？”師曰：“救則雙目不睹，不救則形影不彰。
” 洗缽次，見兩烏争蝦蟆，有僧便問：“這個因什麼到恁麼地？”師曰：“隻為阇黎①。
” 注釋 ①?阇黎：亦作阇梨，阿阇梨的略稱。
意思是正行、軌範。
謂能糾正弟子品行，能為弟子軌範之師，故又稱導師。
譯文 有人問：“蛇吞蝦蟆，救對，還是不救對？”良價禅師說：“救的話，兩眼看不見；不救的話，形和影都不明顯。
” 在洗飯缽時，看到兩隻烏鴉在争一個蝦蟆，有個僧人就問：“這件事為什麼弄成這樣呢？”良價禅師說：“就是因為你。
” 原典 師與雲居①過水，師問：“水多少？”居曰：“不濕。
”師曰：“粗人。
”居卻問：“水深多少？”師曰：“不幹。
” 注釋 ①?雲居：指道膺禅師。
雲居，山名，也叫“歐山”，在今江西永修縣西南三十裡，頂峰常生雲霧。
道膺禅師于此創真如禅院（宋易名為真悟寺），故号雲居。
譯文 良價禅師與雲居道膺一起過河，禅師說：“水多少？”雲居說：“不濕。
”禅師說：“粗人。
”雲居反問：“水深多少？”禅師說：“不幹。
”
即知衆生本來具有佛性，追求達到佛果（向）；為證得佛性而修行（奉）；見佛性（功）；雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功）；最後更超越前者而達到自由自在之境界（功功）。
④?三根：就衆生善根的強弱而分上、中、下三根。
⑤?一音：指如來所說之法。
⑥?曹山：指曹山本寂禅師。
曹山在今江西省宜黃縣北三十餘裡。
舊名梅山，亦名荷玉山。
唐乾甯（公元八九四—八九八年）年間來此開山，建寶積寺。
本寂念六祖之德，因改山名為“曹山”。
⑦?曹洞宗：當時良價禅師于洞山普利院緻力于禅學的教化，參學者常常達數百人。
後良價傳法于本寂，本寂後遷至撫州之曹山。
其法系稱作曹山；良價之法系稱作洞山，合稱之，即為曹洞宗。
譯文 良價禅師開始行腳時，路上遇着一個婆婆擔水。
禅師要水喝，婆婆說：“水倒不怕你喝，但有一個問題，得先問過才行。
你說水裡有幾粒塵土？”禅師說：“沒有塵土。
”婆婆說：“去！不要弄髒我的水擔！” 雲岩的忌日，良價禅師營辦齋會，僧人問：“和尚在雲岩那裡得到什麼指示了？”禅師說：“雖然在他的法會當中，卻沒有得指示。
”僧人說：“既然沒有受到指示，那麼還用設齋做什麼？”禅師說：“怎敢違背他呢？”僧人說：“和尚最初參見的是南泉，為什麼卻又給雲岩舉行齋會？”禅師說：“我并不看重先師的道德佛法，隻看重他不為我說破。
”僧人問：“和尚為先師舉行齋會，還肯定先師嗎？”禅師說：“一半肯定一半不肯定。
”僧人說：“為什麼不全肯定？”禅師說：“如果全部肯定就辜負先師了。
” 良價禅師自從唐宣宗大中末年，在新豐山接引誘導學人徒衆，後來傳化于高安縣的洞山。
為了便于學人接受而開五位之說，善于接引不同善根的衆生，大肆闡揚如來佛法，廣泛教化衆生萬品，橫抽金剛寶劍，剪除那些邪見如稠密的樹林，玄妙的枝葉光大亨通，截斷了千頭萬端穿鑿附會之見。
又得到曹山深奧明确的意旨，高妙的唱頌美好的見地，道合于君臣五位，偏正互相回互照應，從此洞山的玄妙之風，傳播整個天下，各山門的住持宗祖都共同推崇尊奉，稱為“曹洞宗”。
原典 師作“五位君臣頌”曰： 正中偏①，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隐隐猶懷舊日嫌。
偏中正②，失曉老婆逢古鏡，分明觌面别無真，休更迷頭猶認影。
正中來③，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至④，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
兼中到⑤，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
注釋 ①?正中偏：此乃開悟過程的五個階段中的第一個階段，此一階段的證悟是以現象界為主。
隻是其所見的現象早已被認為是絕對我的境界。
頌裡首句“三更初夜”為正位，“月明”為偏位，即指明暗黑白未分之位；次句“莫怪相逢不相識”謂正即是偏，顯示色即是空的道理；末句“隐隐猶懷舊日嫌”乃是指正偏互相融合，各還其本來面目，表示不變随緣之意。
②?偏中正：此階段不再強烈呈現分别見解，現象界的一切逐漸隐退。
頌首句中“失曉（不知天曉，起身晚）老婆”為正中偏位，“逢古鏡”則為偏中正位，即千差萬别的事物現象直指真如平等的法界；次句“分明觌面别無真”說的是明相未顯的時候，好比面向古鏡而面容不分明；末句“休更迷頭猶認影”乃勸誡學人不要隻迷惑鏡中影像的有無，以顯示随緣不變的道理。
③?正中來：此階段已不再感受身心的存在，二者都泯滅無餘，即本體已達到無念的境界，以适應萬象之差别，變現出自在之妙用。
頌的首句“無中”為正位，“有路”為來偏，即空無一物的“體”“相”回互，能成色相、有相之活路，以表示佛與凡尚有間隔之相；次句“但能不觸當今諱”說其正位“說有說無”都不中，若反過來去觸及則失其本意；末句“也勝前朝斷舌才”謂不觸及之功是為天真，在于潛行密中的隐微之間，以顯示有語中之無語。
即指無始之本覺佛性如來藏心之意。
④?兼中至：應為“偏中至”。
此階段從現象界差别之妙用，體悟現象與本體冥合。
而達到無色不相之境。
頌的首句“兩刃交鋒不須避”表示現偏之功用亨通無窮，在語默是非之間事事交鋒，既不能躲避，也不為所傷；次句“好手猶如火裡蓮”謂其功用随處很少見到，如蓮花之在火裡猶聲色天然；末句“宛然自有沖天志”則謂在聲色是非之途所必歸之所，即不覺之全相之意。
⑤?兼中到：這是圓滿總收正偏來至無礙自在之境。
頌的首句“不落有無誰敢和”，謂入有之時乃為絕對之有，非無可對，入無之時亦為絕對之無，非有可對，顯現當頭正面泯滅比鄰，不随有無二境之見；次句“人人盡欲出常流”則勸誡學人勿迷失于常流自在之軌；末句“折合還歸炭裡坐”則導入“一相無相，究竟非思量”之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。
譯文 良價禅師作“偏正五位君臣頌”說： 正中偏，三更初夜月亮出現之前，不要錯怪相逢卻不相識，隐隐約約仍舊懷着宿怨前嫌。
偏中正，不知天亮的老婆婆遇上一面古鏡，分明是照自己的臉面可就是看不真，不要再癡迷着心去辨認真影假影。
正中來，無中有路卻有阻隔的塵埃，隻要能不觸及當今的忌諱，也勝過前朝的斷舌之才。
偏中至，兩把刀刃交鋒不須躲避，好的身手就像火中的白蓮，宛然自有沖天的雄心壯志。
兼中到，不堕入有與無誰敢唱和，人人都想超越庸常之流，最後還是回到炭中去坐。
原典 問：“蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？”師曰：“救則雙目不睹，不救則形影不彰。
” 洗缽次，見兩烏争蝦蟆，有僧便問：“這個因什麼到恁麼地？”師曰：“隻為阇黎①。
” 注釋 ①?阇黎：亦作阇梨，阿阇梨的略稱。
意思是正行、軌範。
謂能糾正弟子品行，能為弟子軌範之師，故又稱導師。
譯文 有人問：“蛇吞蝦蟆，救對，還是不救對？”良價禅師說：“救的話，兩眼看不見；不救的話，形和影都不明顯。
” 在洗飯缽時，看到兩隻烏鴉在争一個蝦蟆，有個僧人就問：“這件事為什麼弄成這樣呢？”良價禅師說：“就是因為你。
” 原典 師與雲居①過水，師問：“水多少？”居曰：“不濕。
”師曰：“粗人。
”居卻問：“水深多少？”師曰：“不幹。
” 注釋 ①?雲居：指道膺禅師。
雲居，山名，也叫“歐山”，在今江西永修縣西南三十裡，頂峰常生雲霧。
道膺禅師于此創真如禅院（宋易名為真悟寺），故号雲居。
譯文 良價禅師與雲居道膺一起過河，禅師說：“水多少？”雲居說：“不濕。
”禅師說：“粗人。
”雲居反問：“水深多少？”禅師說：“不幹。
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