4 東土祖師
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門⑧者，具三千威儀，八萬細行⑨，大德⑩自何方來，生大我慢？”曰：“生死事大，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是。
” 于時大衆，無不愕然。
覺方具威儀參禮。
須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”曰：“本自非動，豈有速耶？”祖曰：“誰知非動？”曰：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”曰：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”曰：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，少留一宿。
”時謂“一宿覺”。
注釋 ①?永嘉玄覺禅師：公元六六五—七一三年，字道明，俗姓戴，永嘉（今浙江溫州、永嘉、樂清等地）人。
著作撰為《永嘉集》。
②?經論：三藏中之經藏、論藏。
③?止觀法門：“止”，梵文?amatha，亦譯為止寂或禅定等，使所觀察對象“住心于内”，不分散注意力。
“觀”，梵文為Vipa?yanā，意為智慧，是在“止”的基礎上集中觀察和思維預定的對象，得出佛教的觀點、智慧或功德。
天台宗提倡“止觀雙修”作為一切修習方法的概括。
又有《大乘止觀法門》一書，四卷。
④《維摩經》：《維摩诘所說經》的簡稱。
後秦鸠摩羅什等譯，三卷。
叙述毗耶離城居士維摩诘與文殊師利等共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。
⑤?左溪朗禅師：公元六七三—七五四年，天台宗第八祖。
婺州烏傷縣（今浙江義烏縣）人。
一作東陽（在今浙江省内）人。
俗姓傅，傅大士六世孫，字慧明，号左溪。
“自以止觀為入道安心之要”。
天台教法，由其轉盛。
⑥?東陽策禅師：東陽玄策禅師。
金華人。
參六祖得法，遊行四方，宣揚祖道。
⑦?振錫：僧人手持錫杖，行走時振動作聲。
⑧?沙門：梵語，僧侶的稱呼。
⑨?三千威儀，八萬細行：威儀指動作行為應有威德儀則，細行指細小行為也應符合規範。
三千指過去、現在、未來各一千，一千含行、住、坐、卧各二百五十條威儀，故合計一千。
八萬細行，指八萬四千處細微的地方。
⑩?大德：梵文Bhadanta的意譯。
指有大德行者。
用以對比丘中的長老或佛、菩薩的敬稱。
有時對高僧也泛用此稱。
譯文 永嘉玄覺禅師，少年時就學習佛經中的經和論，精通天台宗的止觀法門。
因為閱讀《維摩經》而明白了心地法門。
後來遇左溪朗禅師得到激勵，與東陽玄策禅師共同來到曹溪。
剛一到，振動錫杖，繞六祖法座走了三圈，昂然地站在那裡。
六祖說：“作為僧人，應當具備三千威儀，八萬細行，高僧您是從哪裡來，表現出這麼大的傲慢？”玄覺禅師說：“生死事情重大，變化十分迅速。
”六祖說：“為什麼不去領悟無生的道理，了悟沒有迅速的變化呢？”玄覺禅師說：“領會就是無生無滅，了悟本來無快無慢。
”六祖說：“是這樣，是這樣。
” 當時大衆沒有一個不驚訝的。
玄覺禅師這才按照禮儀參拜六祖。
不一會兒又起身告辭。
六祖說：“回去得太快了吧？”玄覺禅師說：“本來就沒有動，哪裡有快呢？”六祖說：“誰知道沒有動？”玄覺禅師說：“是您自己硬分出的動和沒動。
”六祖說：“你很懂得無生無滅的旨意。
”玄覺禅師說：“無生無滅難道還有什麼旨意嗎？”六祖說：“沒有旨意是誰在分别？”玄覺禅師說：“分别也是沒有旨意。
”六祖贊歎道：“善哉！小住一宿再走吧。
”當時人稱其為“一宿覺”。
原典 僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。
自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。
北宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞。
囑行昌刺祖。
祖心通①預知其事，置金十兩于座間。
昌懷刃入室，祖舒頸就之。
昌揮刃者三，都無所損。
祖曰：“正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
”昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。
祖以金授曰：“汝且去，恐衆或害汝。
他日易形而來，吾當攝受。
”昌禀旨宵遁，遂出家。
注釋 ①?心通：六通之中的“他心通”，謂能知六道衆生心中所念之事。
譯文 僧人志徹，原來叫行昌，姓張，少年時喜歡做行俠仗義之事。
自從禅宗有了南宗和北宗分别之後，二宗的宗主雖然無分别他宗我宗，但徒弟們競相興起愛憎之心。
北宗自己擁立神秀禅師作為六祖，忌憚六祖得到五祖大師傳授衣缽的事，被天下人所傳聞，于是派行昌來行刺六祖。
六祖靠他能預知衆生心中所念的神通，事先就知道了這件事，将十兩黃金放在座位上。
行昌懷揣利刃進入六祖的卧室，六祖将脖頸伸給他。
行昌揮刀連砍好幾下，脖頸都毫無損傷。
六祖說：“正直的劍不會偏邪，偏邪的劍不會正直。
我隻欠你黃金，并不欠你性命。
”行昌大驚昏倒在地，過了好長時間方才蘇醒過來，哀求六祖表示願意悔過自新，志願出家修行。
六祖把金子給他說：“你暫且離開這裡，我怕徒弟們或許會傷害你。
改日化裝回來，我再收你為徒。
”行昌領受了六祖的旨意連夜逃走，以後便出了家。
原典 有一童子，名神會，年十三，自玉泉①來參禮。
祖曰：“知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看。
”會曰：“以無住為本，見即是主。
”祖曰：“這沙彌争合取次語②？”會曰：“和尚坐禅，還見不見？”祖以拄杖打三下雲：“吾打汝痛不痛？”對曰：“亦痛亦不痛。
”祖曰：“吾亦見亦不見。
” 神會問：“如何是亦見亦不見？”祖雲：“吾之所見，常見自家過③，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨④。
汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人！”神會禮拜悔謝。
一日，祖告衆曰：“我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭⑤，也隻成個知解宗徒。
” 注釋 ①?玉泉：玉泉寺。
位于湖北當陽縣玉泉山之東南麓。
東漢建安年間（公元一九六—二二〇年），普淨禅師初結茅于此。
隋文帝時智建寺。
文帝先敕“一音寺”，後又改玉泉寺。
②?取次語：草率之語。
③“”，《六祖壇經》作“愆”字。
④?恚恨：憤怒、怨恨。
⑤?茆蓋頭：用茅草蓋頭，引申寺廟。
如有把茅蓋頭，即有一座寺廟可居住，以避日曬雨淋。
這裡之“把茅蓋頭”，意為禅僧主持寺院。
譯文 有一個童子，名叫神會，十三歲，從玉泉寺前來參拜。
六祖說：“知識遠道而來一定很辛苦，還帶來了你的‘本’沒有？如果有本就應該認識主——佛性，你試着說說看。
”神會說：“我以無住為本，認識本性就是主。
”六祖說：“這個小沙彌怎麼亂說話？”神會說：“和尚您坐禅時，還見不見？”六祖用拄杖打了他三下說：“我打你疼還是不疼？”神會回答說：“也疼也不疼。
”六祖說：“我也是也見也不見。
” 神會問：“什麼是也見也不見？”六祖說：“我所說的見，是經常看見自己身上的過失，不見别人的是非好壞，這就是也見也不見。
你說也疼也不疼怎麼樣？你如果不疼，那麼就像木頭石塊一樣；如果疼，那麼你是和凡夫俗子一樣，就會産生怨恨。
你以前說的見和不見是斷見、常見二見；疼和不疼是沒有超越生死的看法。
你自己的本性尚且沒有見到，居然敢來捉弄人！”神會禮拜表示悔過。
有一天，六祖告訴衆人說：“我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有背後也沒有前面，你們這些人還認識嗎？”神會站出來說：“這是諸佛的本源，也是神會的佛性。
”六祖說：“跟你們說了沒有名也沒有字，你卻叫作本源佛性。
你日後如果主持一個寺院，也隻能成為一個推重知識見解之輩。
” 原典 八月三日，複示衆曰：“吾滅度①後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
”複說偈曰： 兀兀②不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
說偈已，端坐至三更，謂門人曰：“吾行矣。
”奄然遷化③。
注釋 ①?滅度：梵文，指命終證果。
②?兀兀：與下面“騰騰”都是任運自然、自在無為之意。
③?遷化：遷，遷移；化，化滅，皆謂人之死。
譯文 八月三日，又指示大家說：“我圓寂以後，你們不要以世俗之情悲傷哭泣，接受别人的吊唁慰問，身穿孝服，這不是我的弟子，也不是正宗佛法。
隻要你們認識自己的本心，見到自己的本性，沒有動也沒有靜，沒有生也沒有滅，沒有去沒有來，沒有是沒有非，沒有住也沒有往。
擔心你們這些人心中迷惑，不理解我的意思，現在又特意叮囑你們，使你們見到本心佛性。
我圓寂以後，你們照此修行，和我在世時一樣。
如果違背我的教誨，即使我活在世上，也沒有什麼益處。
”又說偈道： 兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
說完偈後，一直端坐至三更天，對弟子們說：“我走了。
”溘然入滅。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。
”祖曰：“如是，如是。
” 于時大衆，無不愕然。
覺方具威儀參禮。
須臾告辭。
祖曰：“返太速乎？”曰：“本自非動，豈有速耶？”祖曰：“誰知非動？”曰：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”曰：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”曰：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，少留一宿。
”時謂“一宿覺”。
注釋 ①?永嘉玄覺禅師：公元六六五—七一三年，字道明，俗姓戴，永嘉（今浙江溫州、永嘉、樂清等地）人。
著作撰為《永嘉集》。
②?經論：三藏中之經藏、論藏。
③?止觀法門：“止”，梵文?amatha，亦譯為止寂或禅定等，使所觀察對象“住心于内”，不分散注意力。
“觀”，梵文為Vipa?yanā，意為智慧，是在“止”的基礎上集中觀察和思維預定的對象，得出佛教的觀點、智慧或功德。
天台宗提倡“止觀雙修”作為一切修習方法的概括。
又有《大乘止觀法門》一書，四卷。
④《維摩經》：《維摩诘所說經》的簡稱。
後秦鸠摩羅什等譯，三卷。
叙述毗耶離城居士維摩诘與文殊師利等共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。
⑤?左溪朗禅師：公元六七三—七五四年，天台宗第八祖。
婺州烏傷縣（今浙江義烏縣）人。
一作東陽（在今浙江省内）人。
俗姓傅，傅大士六世孫，字慧明，号左溪。
“自以止觀為入道安心之要”。
天台教法，由其轉盛。
⑥?東陽策禅師：東陽玄策禅師。
金華人。
參六祖得法，遊行四方，宣揚祖道。
⑦?振錫：僧人手持錫杖，行走時振動作聲。
⑧?沙門：梵語，僧侶的稱呼。
⑨?三千威儀，八萬細行：威儀指動作行為應有威德儀則，細行指細小行為也應符合規範。
三千指過去、現在、未來各一千，一千含行、住、坐、卧各二百五十條威儀，故合計一千。
八萬細行，指八萬四千處細微的地方。
⑩?大德：梵文Bhadanta的意譯。
指有大德行者。
用以對比丘中的長老或佛、菩薩的敬稱。
有時對高僧也泛用此稱。
譯文 永嘉玄覺禅師，少年時就學習佛經中的經和論，精通天台宗的止觀法門。
因為閱讀《維摩經》而明白了心地法門。
後來遇左溪朗禅師得到激勵，與東陽玄策禅師共同來到曹溪。
剛一到，振動錫杖，繞六祖法座走了三圈，昂然地站在那裡。
六祖說：“作為僧人，應當具備三千威儀，八萬細行，高僧您是從哪裡來，表現出這麼大的傲慢？”玄覺禅師說：“生死事情重大，變化十分迅速。
”六祖說：“為什麼不去領悟無生的道理，了悟沒有迅速的變化呢？”玄覺禅師說：“領會就是無生無滅，了悟本來無快無慢。
”六祖說：“是這樣，是這樣。
” 當時大衆沒有一個不驚訝的。
玄覺禅師這才按照禮儀參拜六祖。
不一會兒又起身告辭。
六祖說：“回去得太快了吧？”玄覺禅師說：“本來就沒有動，哪裡有快呢？”六祖說：“誰知道沒有動？”玄覺禅師說：“是您自己硬分出的動和沒動。
”六祖說：“你很懂得無生無滅的旨意。
”玄覺禅師說：“無生無滅難道還有什麼旨意嗎？”六祖說：“沒有旨意是誰在分别？”玄覺禅師說：“分别也是沒有旨意。
”六祖贊歎道：“善哉！小住一宿再走吧。
”當時人稱其為“一宿覺”。
原典 僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。
自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。
北宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞。
囑行昌刺祖。
祖心通①預知其事，置金十兩于座間。
昌懷刃入室，祖舒頸就之。
昌揮刃者三，都無所損。
祖曰：“正劍不邪，邪劍不正。
隻負汝金，不負汝命。
”昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。
祖以金授曰：“汝且去，恐衆或害汝。
他日易形而來，吾當攝受。
”昌禀旨宵遁，遂出家。
注釋 ①?心通：六通之中的“他心通”，謂能知六道衆生心中所念之事。
譯文 僧人志徹，原來叫行昌，姓張，少年時喜歡做行俠仗義之事。
自從禅宗有了南宗和北宗分别之後，二宗的宗主雖然無分别他宗我宗，但徒弟們競相興起愛憎之心。
北宗自己擁立神秀禅師作為六祖，忌憚六祖得到五祖大師傳授衣缽的事，被天下人所傳聞，于是派行昌來行刺六祖。
六祖靠他能預知衆生心中所念的神通，事先就知道了這件事，将十兩黃金放在座位上。
行昌懷揣利刃進入六祖的卧室，六祖将脖頸伸給他。
行昌揮刀連砍好幾下，脖頸都毫無損傷。
六祖說：“正直的劍不會偏邪，偏邪的劍不會正直。
我隻欠你黃金，并不欠你性命。
”行昌大驚昏倒在地，過了好長時間方才蘇醒過來，哀求六祖表示願意悔過自新，志願出家修行。
六祖把金子給他說：“你暫且離開這裡，我怕徒弟們或許會傷害你。
改日化裝回來，我再收你為徒。
”行昌領受了六祖的旨意連夜逃走，以後便出了家。
原典 有一童子，名神會，年十三，自玉泉①來參禮。
祖曰：“知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看。
”會曰：“以無住為本，見即是主。
”祖曰：“這沙彌争合取次語②？”會曰：“和尚坐禅，還見不見？”祖以拄杖打三下雲：“吾打汝痛不痛？”對曰：“亦痛亦不痛。
”祖曰：“吾亦見亦不見。
” 神會問：“如何是亦見亦不見？”祖雲：“吾之所見，常見自家過③，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨④。
汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人！”神會禮拜悔謝。
一日，祖告衆曰：“我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭⑤，也隻成個知解宗徒。
” 注釋 ①?玉泉：玉泉寺。
位于湖北當陽縣玉泉山之東南麓。
東漢建安年間（公元一九六—二二〇年），普淨禅師初結茅于此。
隋文帝時智建寺。
文帝先敕“一音寺”，後又改玉泉寺。
②?取次語：草率之語。
③“”，《六祖壇經》作“愆”字。
④?恚恨：憤怒、怨恨。
⑤?茆蓋頭：用茅草蓋頭，引申寺廟。
如有把茅蓋頭，即有一座寺廟可居住，以避日曬雨淋。
這裡之“把茅蓋頭”，意為禅僧主持寺院。
譯文 有一個童子，名叫神會，十三歲，從玉泉寺前來參拜。
六祖說：“知識遠道而來一定很辛苦，還帶來了你的‘本’沒有？如果有本就應該認識主——佛性，你試着說說看。
”神會說：“我以無住為本，認識本性就是主。
”六祖說：“這個小沙彌怎麼亂說話？”神會說：“和尚您坐禅時，還見不見？”六祖用拄杖打了他三下說：“我打你疼還是不疼？”神會回答說：“也疼也不疼。
”六祖說：“我也是也見也不見。
” 神會問：“什麼是也見也不見？”六祖說：“我所說的見，是經常看見自己身上的過失，不見别人的是非好壞，這就是也見也不見。
你說也疼也不疼怎麼樣？你如果不疼，那麼就像木頭石塊一樣；如果疼，那麼你是和凡夫俗子一樣，就會産生怨恨。
你以前說的見和不見是斷見、常見二見；疼和不疼是沒有超越生死的看法。
你自己的本性尚且沒有見到，居然敢來捉弄人！”神會禮拜表示悔過。
有一天，六祖告訴衆人說：“我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有背後也沒有前面，你們這些人還認識嗎？”神會站出來說：“這是諸佛的本源，也是神會的佛性。
”六祖說：“跟你們說了沒有名也沒有字，你卻叫作本源佛性。
你日後如果主持一個寺院，也隻能成為一個推重知識見解之輩。
” 原典 八月三日，複示衆曰：“吾滅度①後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
”複說偈曰： 兀兀②不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
說偈已，端坐至三更，謂門人曰：“吾行矣。
”奄然遷化③。
注釋 ①?滅度：梵文，指命終證果。
②?兀兀：與下面“騰騰”都是任運自然、自在無為之意。
③?遷化：遷，遷移；化，化滅，皆謂人之死。
譯文 八月三日，又指示大家說：“我圓寂以後，你們不要以世俗之情悲傷哭泣，接受别人的吊唁慰問，身穿孝服，這不是我的弟子，也不是正宗佛法。
隻要你們認識自己的本心，見到自己的本性，沒有動也沒有靜，沒有生也沒有滅，沒有去沒有來，沒有是沒有非，沒有住也沒有往。
擔心你們這些人心中迷惑，不理解我的意思，現在又特意叮囑你們，使你們見到本心佛性。
我圓寂以後，你們照此修行，和我在世時一樣。
如果違背我的教誨，即使我活在世上，也沒有什麼益處。
”又說偈道： 兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無着。
說完偈後，一直端坐至三更天，對弟子們說：“我走了。
”溘然入滅。