4 東土祖師
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與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。
複問曰：“上來密語③密意④外，還更有密意旨否？”祖曰：“與汝說者，即非密也。
汝若返照⑤，密在汝邊。
”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也！”祖曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。
” 明又問：“惠明今向甚處去？”祖曰：“逢袁⑥則止，遇蒙⑦則居。
”明禮辭還至嶺下，謂衆曰：“向涉崔嵬，杳無蹤迹，當别道尋之。
”趁衆遂散。
注釋 ①?惠明：生卒年不詳。
鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。
曾受四品将軍之爵，隸署諸衛，故有将軍之号。
幼年出家，于高宗之世投五祖。
後遇六祖開示，至袁州蒙山宣六祖之旨。
②?諸緣：色香等百般世相都是自我心識所攀緣牽扯的，都是心識所産生的。
③?密語：傳達密意所說的言語，例如如來說涅槃就隐藏着如來常住之意。
④?密意：對佛意有所隐藏，不明确地講出來。
又佛意深密，不能随意為人所測知。
⑤?返照：日懸西山，返照東方，叫作返照。
比喻窮明自心之本源。
⑥?袁：袁州，今江西宜春縣。
⑦?蒙：蒙山，在袁州。
譯文 六祖行禮辭别五祖向南走了兩個月，來到大庾嶺。
有個和尚叫惠明，原來是将軍，同數百人追來，想要搶奪衣缽。
惠明最先追上。
六祖把衣缽扔到一塊石頭上說：“這袈裟是表明得法的信物，怎麼能以武力來争奪呢？”惠明去拿衣缽，可怎麼也拿不動，就說道：“我是為佛法而來，并不是為了衣缽而來。
”六祖說：“你既然是為佛法而來，就要停止心中的一切欲望牽挂，一念也不要生，我給你說明。
”過了好長時間，六祖說：“不思想善，不思想惡，正在這個時候，哪個是你惠明上座自己的本來面目？”惠明聽了這番話大為醒悟。
又問道：“從祖上傳下來的密語密意之外，還有什麼秘密的旨意嗎？”六祖說：“給你說出來的這些，就不是秘密。
你如果能返身觀照，則秘密都在你那裡。
”惠明說：“我惠明雖在黃梅這麼多年，實實在在還沒有省悟自己的真面目。
如今承蒙您的指示，就好像人喝水一樣，是冷是熱唯有自己知道。
現在行者您就是惠明的師父啊！”六祖說：“你要是這樣想的話，我和你共同拜五祖黃梅大師，你要好好保持。
” 惠明又問：“我惠明現在到哪裡去呢？”六祖說：“到了袁州就止步，到了蒙山就居留。
”惠明施禮告辭回到嶺下，對衆人說：“我曾到山頂上看過了，找不到任何蹤迹，應該從其他道路去追。
”追趕的人于是都散了。
原典 儀鳳元年①正月八日，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺。
值印宗法師講《涅槃經》，寓止廊庑間。
暮夜風飏刹幡②，聞二僧對論，一曰：“幡動。
”一曰：“風動。
”往複不已。
祖曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。
”一衆竦然。
注釋 ①?儀鳳元年：儀鳳，唐高宗李治年号。
元年，公元六七六年。
②?刹幡：寺院前的旗幡。
譯文 唐高宗儀鳳元年（公元六七六年）正月八日，六祖忽然心想說法的時候到了，于是來到廣州法性寺。
正趕上印宗法師講《涅槃經》，便住在堂前的廊屋裡。
到了晚上，風吹着寺院前的旗幡，聽見有兩個和尚在那裡争論，一個說：“這是旗幡在動。
”一個說：“這是風在動。
”往來争論不休。
六祖說：“這不是風動，也不是旗幡動，而是仁者你們的心在動。
”衆人一聽都非常震驚。
原典 正月十五日，印宗會諸名德①，為祖剃發。
二月八日，就法性寺智光律師，授滿分戒②。
注釋 ①?名德：對有名望德行的僧人的尊稱。
②?滿分戒：“具足戒”的異名。
具足戒，梵文的意譯。
指比丘和比丘尼戒律。
因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱。
中國僧尼隋唐以後都依《四分律》受戒，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。
出家人依戒法規定受持此戒，即取得正式僧尼資格。
譯文 正月十五日那天，印宗法師會同那些有聲望德行的僧人，為六祖剃發。
二月八日，到法性寺智光律師那裡，被授予滿分戒。
原典 次日，韋使君①請益，師升座，告大衆曰：“善知識②，不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心。
何不從自心中，頓見真如③本性？《菩薩戒經》④雲：‘我本元自性清淨。
若識自心見性，皆成佛道。
’《淨名經》⑤雲：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
” 注釋 ①?韋使君：當時韶州地方行政長官韋璩。
②?善知識：對聽佛法的人的一種稱呼。
③?真如：梵文Tathatā或Bhūta-tathatā的意譯。
意為事物的真實狀況、真實性質，絕對不變的永恒真理或本體。
④《菩薩戒經》：後秦鸠摩羅什最後譯出的《梵網經》中之《菩薩心地戒品第十》。
佛教戒律書，二卷。
⑤《淨名經》：《維摩诘經》之異名。
譯文 第二天，韋使君請六祖講佛法，大師坐到講座上，告訴大家說：“善知識，如果不明白不開悟，佛也就是衆生；如果在一念之中能明白開悟，衆生也就是佛。
所以應該知道萬種佛法都是在自己心中。
為什麼不從自己的心中，立刻明白認識到佛的真正本性呢？《菩薩戒經》上說：‘我本來自性就是清淨的。
如果從自己的本心出發來認識佛的本性，就都可以成就佛道了。
’《淨名經》上說：‘忽然領悟明白，還是來自于本心。
’ “善知識，我在弘忍和尚那裡，一聽到他講的佛法，當下就明白了，頓時看到了佛的真實本性。
因此将這種方法廣為傳播，使學道的人能夠頓時覺悟佛法，自己審視自己的心，自己認識自己本來的佛性。
” 原典 示衆雲：“善知識，我此法門，以定①慧②為本。
大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等③學。
“善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法亦複如是。
” 注釋 ①?定：梵文Samādhi的意譯，亦譯為等持。
謂心專注一境而不散亂的精神狀态，佛教以此作為取得确定之認識，做出确定之判斷的心理條件。
②?慧：梵文Mati的意譯。
指通達事理、決斷疑念，取得決斷性認識的那種精神作用。
③?等：平等之意。
譯文 六祖指示大家說：“善知識，我的這個頓教法門，是以定慧作為根本的。
大家不要糊塗，說定慧是有區别的。
定慧本來是一體，不是兩種。
定是慧的本體，慧是定的運用。
接近慧的時候，定在慧的裡邊；接近定的時候，慧在定的裡面。
如果明白了這個道理，這就是定慧平等同體的學問。
“善知識，定慧像什麼一樣呢？就像燈光。
有燈就有光，沒有燈就黑暗了。
燈是光的本體，光是燈的運用。
名稱雖然有兩個，本體卻是同一個。
這種定慧之法也像這樣。
” 原典 南嶽懷讓禅師禮祖，祖曰：“何處來？”曰：“嵩山。
”祖曰：“什麼物恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還可以修證①否？”曰：“修證即不無，污染②即不得。
”祖曰：“隻此不污染，諸佛之所護念③。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅④，谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
” 注釋 ①?修證：修行證理。
②?污染：被世間之五塵所污染。
③?護念：保護憶念。
④?般若多羅：西天祖師第二十七祖。
譯文 南嶽懷讓禅師來禮拜六祖，六祖問道：“從哪裡來？”回答說：“從嵩山來。
”六祖說：“什麼東西那麼來？”懷讓說：“如果說像一個東西就不對了。
”六祖說：“還可以修證嗎？”懷讓禅師說：“修行證悟未嘗不可，污染就不行。
”六祖說：“正是這個不污染，就是諸佛所以保護憶念的。
你既然如此，那麼我也是這樣。
西天般若多羅祖師，預言在你門下出現一隻馬駒，踏殺天下的人。
應在你的心中，不必急着說出來。
” 原典 青原行思①禅師參祖，問曰：“當何所務，即不落階級②？”祖曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”祖深器之，令首衆。
注釋 ①?青原行思：青原，山名，在今江西省内。
行思禅師得法後住青原山，法席隆盛，故名青原行思。
②?階級：對事物進行分析劃分出層次等級。
這是禅宗反對的。
譯文 青原行思禅師來參見六祖，問道：“應當怎樣修行，才不緻落入漸修法門？”六祖說：“你都曾經做過一些什麼？”行思禅師說：“四聖谛都不做了。
”六祖說：“落什麼漸修法門？”行思禅師說：“我連四聖谛都不管了，哪有什麼漸修啊？”六祖十分器重他，讓他做了衆僧的首座。
原典 永嘉玄覺禅師①，少習經論②，精天台止觀法門③。
閱《維摩經》④，發明心地。
後遇左溪朗禅師⑤激勵，與東陽策禅師⑥同詣曹溪。
初到，振錫⑦繞祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙
複問曰：“上來密語③密意④外，還更有密意旨否？”祖曰：“與汝說者，即非密也。
汝若返照⑤，密在汝邊。
”明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目。
今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也！”祖曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。
” 明又問：“惠明今向甚處去？”祖曰：“逢袁⑥則止，遇蒙⑦則居。
”明禮辭還至嶺下，謂衆曰：“向涉崔嵬，杳無蹤迹，當别道尋之。
”趁衆遂散。
注釋 ①?惠明：生卒年不詳。
鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。
曾受四品将軍之爵，隸署諸衛，故有将軍之号。
幼年出家，于高宗之世投五祖。
後遇六祖開示，至袁州蒙山宣六祖之旨。
②?諸緣：色香等百般世相都是自我心識所攀緣牽扯的，都是心識所産生的。
③?密語：傳達密意所說的言語，例如如來說涅槃就隐藏着如來常住之意。
④?密意：對佛意有所隐藏，不明确地講出來。
又佛意深密，不能随意為人所測知。
⑤?返照：日懸西山，返照東方，叫作返照。
比喻窮明自心之本源。
⑥?袁：袁州，今江西宜春縣。
⑦?蒙：蒙山，在袁州。
譯文 六祖行禮辭别五祖向南走了兩個月，來到大庾嶺。
有個和尚叫惠明，原來是将軍，同數百人追來，想要搶奪衣缽。
惠明最先追上。
六祖把衣缽扔到一塊石頭上說：“這袈裟是表明得法的信物，怎麼能以武力來争奪呢？”惠明去拿衣缽，可怎麼也拿不動，就說道：“我是為佛法而來，并不是為了衣缽而來。
”六祖說：“你既然是為佛法而來，就要停止心中的一切欲望牽挂，一念也不要生，我給你說明。
”過了好長時間，六祖說：“不思想善，不思想惡，正在這個時候，哪個是你惠明上座自己的本來面目？”惠明聽了這番話大為醒悟。
又問道：“從祖上傳下來的密語密意之外，還有什麼秘密的旨意嗎？”六祖說：“給你說出來的這些，就不是秘密。
你如果能返身觀照，則秘密都在你那裡。
”惠明說：“我惠明雖在黃梅這麼多年，實實在在還沒有省悟自己的真面目。
如今承蒙您的指示，就好像人喝水一樣，是冷是熱唯有自己知道。
現在行者您就是惠明的師父啊！”六祖說：“你要是這樣想的話，我和你共同拜五祖黃梅大師，你要好好保持。
” 惠明又問：“我惠明現在到哪裡去呢？”六祖說：“到了袁州就止步，到了蒙山就居留。
”惠明施禮告辭回到嶺下，對衆人說：“我曾到山頂上看過了，找不到任何蹤迹，應該從其他道路去追。
”追趕的人于是都散了。
原典 儀鳳元年①正月八日，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺。
值印宗法師講《涅槃經》，寓止廊庑間。
暮夜風飏刹幡②，聞二僧對論，一曰：“幡動。
”一曰：“風動。
”往複不已。
祖曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。
”一衆竦然。
注釋 ①?儀鳳元年：儀鳳，唐高宗李治年号。
元年，公元六七六年。
②?刹幡：寺院前的旗幡。
譯文 唐高宗儀鳳元年（公元六七六年）正月八日，六祖忽然心想說法的時候到了，于是來到廣州法性寺。
正趕上印宗法師講《涅槃經》，便住在堂前的廊屋裡。
到了晚上，風吹着寺院前的旗幡，聽見有兩個和尚在那裡争論，一個說：“這是旗幡在動。
”一個說：“這是風在動。
”往來争論不休。
六祖說：“這不是風動，也不是旗幡動，而是仁者你們的心在動。
”衆人一聽都非常震驚。
原典 正月十五日，印宗會諸名德①，為祖剃發。
二月八日，就法性寺智光律師，授滿分戒②。
注釋 ①?名德：對有名望德行的僧人的尊稱。
②?滿分戒：“具足戒”的異名。
具足戒，梵文的意譯。
指比丘和比丘尼戒律。
因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱。
中國僧尼隋唐以後都依《四分律》受戒，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。
出家人依戒法規定受持此戒，即取得正式僧尼資格。
譯文 正月十五日那天，印宗法師會同那些有聲望德行的僧人，為六祖剃發。
二月八日，到法性寺智光律師那裡，被授予滿分戒。
原典 次日，韋使君①請益，師升座，告大衆曰：“善知識②，不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。
故知萬法盡在自心。
何不從自心中，頓見真如③本性？《菩薩戒經》④雲：‘我本元自性清淨。
若識自心見性，皆成佛道。
’《淨名經》⑤雲：‘即時豁然，還得本心。
’ “善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。
是以将此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
” 注釋 ①?韋使君：當時韶州地方行政長官韋璩。
②?善知識：對聽佛法的人的一種稱呼。
③?真如：梵文Tathatā或Bhūta-tathatā的意譯。
意為事物的真實狀況、真實性質，絕對不變的永恒真理或本體。
④《菩薩戒經》：後秦鸠摩羅什最後譯出的《梵網經》中之《菩薩心地戒品第十》。
佛教戒律書，二卷。
⑤《淨名經》：《維摩诘經》之異名。
譯文 第二天，韋使君請六祖講佛法，大師坐到講座上，告訴大家說：“善知識，如果不明白不開悟，佛也就是衆生；如果在一念之中能明白開悟，衆生也就是佛。
所以應該知道萬種佛法都是在自己心中。
為什麼不從自己的心中，立刻明白認識到佛的真正本性呢？《菩薩戒經》上說：‘我本來自性就是清淨的。
如果從自己的本心出發來認識佛的本性，就都可以成就佛道了。
’《淨名經》上說：‘忽然領悟明白，還是來自于本心。
’ “善知識，我在弘忍和尚那裡，一聽到他講的佛法，當下就明白了，頓時看到了佛的真實本性。
因此将這種方法廣為傳播，使學道的人能夠頓時覺悟佛法，自己審視自己的心，自己認識自己本來的佛性。
” 原典 示衆雲：“善知識，我此法門，以定①慧②為本。
大衆勿迷，言定慧别。
定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等③學。
“善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法亦複如是。
” 注釋 ①?定：梵文Samādhi的意譯，亦譯為等持。
謂心專注一境而不散亂的精神狀态，佛教以此作為取得确定之認識，做出确定之判斷的心理條件。
②?慧：梵文Mati的意譯。
指通達事理、決斷疑念，取得決斷性認識的那種精神作用。
③?等：平等之意。
譯文 六祖指示大家說：“善知識，我的這個頓教法門，是以定慧作為根本的。
大家不要糊塗，說定慧是有區别的。
定慧本來是一體，不是兩種。
定是慧的本體，慧是定的運用。
接近慧的時候，定在慧的裡邊；接近定的時候，慧在定的裡面。
如果明白了這個道理，這就是定慧平等同體的學問。
“善知識，定慧像什麼一樣呢？就像燈光。
有燈就有光，沒有燈就黑暗了。
燈是光的本體，光是燈的運用。
名稱雖然有兩個，本體卻是同一個。
這種定慧之法也像這樣。
” 原典 南嶽懷讓禅師禮祖，祖曰：“何處來？”曰：“嵩山。
”祖曰：“什麼物恁麼來？”曰：“說似一物即不中。
”祖曰：“還可以修證①否？”曰：“修證即不無，污染②即不得。
”祖曰：“隻此不污染，諸佛之所護念③。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅④，谶汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
” 注釋 ①?修證：修行證理。
②?污染：被世間之五塵所污染。
③?護念：保護憶念。
④?般若多羅：西天祖師第二十七祖。
譯文 南嶽懷讓禅師來禮拜六祖，六祖問道：“從哪裡來？”回答說：“從嵩山來。
”六祖說：“什麼東西那麼來？”懷讓說：“如果說像一個東西就不對了。
”六祖說：“還可以修證嗎？”懷讓禅師說：“修行證悟未嘗不可，污染就不行。
”六祖說：“正是這個不污染，就是諸佛所以保護憶念的。
你既然如此，那麼我也是這樣。
西天般若多羅祖師，預言在你門下出現一隻馬駒，踏殺天下的人。
應在你的心中，不必急着說出來。
” 原典 青原行思①禅師參祖，問曰：“當何所務，即不落階級②？”祖曰：“汝曾作什麼來？”曰：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”曰：“聖谛尚不為，何階級之有？”祖深器之，令首衆。
注釋 ①?青原行思：青原，山名，在今江西省内。
行思禅師得法後住青原山，法席隆盛，故名青原行思。
②?階級：對事物進行分析劃分出層次等級。
這是禅宗反對的。
譯文 青原行思禅師來參見六祖，問道：“應當怎樣修行，才不緻落入漸修法門？”六祖說：“你都曾經做過一些什麼？”行思禅師說：“四聖谛都不做了。
”六祖說：“落什麼漸修法門？”行思禅師說：“我連四聖谛都不管了，哪有什麼漸修啊？”六祖十分器重他，讓他做了衆僧的首座。
原典 永嘉玄覺禅師①，少習經論②，精天台止觀法門③。
閱《維摩經》④，發明心地。
後遇左溪朗禅師⑤激勵，與東陽策禅師⑥同詣曹溪。
初到，振錫⑦繞祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙