4 東土祖師
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法的時候到了，就向衆人宣布道：“真正的佛法難以理解，不要光記住我的話，就算作自己的。
你們各自随意說一則偈語，如果偈語能和密意契合，衣和法都将傳授給他。
” 當時五祖門下七百多位僧人當中，上座神秀所學貫通教内教外，為衆人所信奉崇仰，都推讓說：“如果不是推尊神秀，誰敢擔當？”神秀背地聽到衆人的稱譽，也不再思維，就在走廊的牆上寫了一個偈道： 此身是菩提之樹，此心如明鏡之台。
時時刻刻勤加拂拭，不要使身心沾上塵埃。
五祖因從這裡經過，忽然看到這則偈語，知道是神秀作的，就贊歎說：“後代若能按照這樣修行，也能取得好的功果。
”那個牆壁本來是叫處士盧珍畫《楞伽經》變相的，等見到這個偈寫在上面，便命令不用畫了，叫人人念誦。
盧行者在碓坊，忽然聽到有人在誦偈，就問同學：“是什麼章句？”同學告訴他：“你不知道和尚正選傳法繼承人，讓大家各自作表達心意的偈語嗎？這是神秀上座所作的，和尚看後深表贊歎，肯定是授法傳衣給他了。
”盧行者說：“那則偈語說了些什麼？”同學給他背了一遍。
盧行者過了好一會兒說：“好是很好，要說了悟則沒有了悟。
”同學呵斥道：“你這個平庸之輩知道什麼？不要口出狂言！”盧行者說：“你不相信嗎？我願意作一偈來奉和。
”同學都不理他的話，互相看着冷笑。
盧行者到了夜裡，悄悄地叫了一個童子，帶他到廊下，盧行者自己舉着燭火，請别駕張日用在神秀偈語旁邊寫了一偈說： 本來就沒有菩提之樹，也不存在什麼明鏡台。
佛性永遠清潔幹淨，哪裡有什麼塵埃？ 五祖過後看到這則偈語說：“這是誰作的？也沒有認識到佛性。
”衆人聽五祖這樣一說，就都沒把它當回事。
等到夜裡，五祖偷偷來到碓坊問道：“米白了沒？”盧行者說：“白了，但還沒有篩。
”五祖用手杖敲了那個石碓三下就走了。
盧行者便在三更鼓響時，來到五祖的住室。
五祖告訴他說：“諸佛的出世，是一件大事，所以随着機緣的大小而加以引導，于是有了十地、三乘、頓漸等宗旨，作為不同的教法門徑。
而把至高無上的微妙秘密的旨意，達到圓滿光明的真實境界的正法眼藏傳授給首座大迦葉尊者，輾轉傳授二十八代。
到達磨大師來到中土，得到慧可大師的繼承因襲以至于現在，我把法寶和所傳袈裟都交付給你。
你要善加保護，不要使正法斷絕！聽我的偈語：有情前來播種，靠土地使果實産生。
沒有情也沒有種，沒有性也沒有生。
” 盧行者跪在地上接受完畢，問道：“法是接受了，那麼袈裟傳給誰呢？”五祖說：“過去達磨大師剛來的時候，人們還不相信，因此傳袈裟以表明得到正法。
如今人們相信的心理早已成熟，袈裟是引起争端的東西，傳到你這裡為止，不再往後傳了。
而且你應該到遠處去隐居，等待時機再進行傳化，這就是所謂接受衣缽的人，性命就像懸絲那樣危險。
”盧行者問：“應該隐居在什麼地方？”五祖說：“到了懷集縣就停下來，到了四會縣就隐藏起來。
” 盧行者接足作禮後，捧着袈裟就出去了，當夜奔向南面，大衆根本沒有察覺。
五祖自那以後不再上堂講法，大家感到奇怪，前來詢問。
五祖說：“我的道已經實行了，何必再問呢？”又問：“那麼衣法到底誰得到呢？”五祖說：“有能力的人得到了它。
”于是大衆一起議論盧行者名字叫“惠能”，當即共同奔跑追趕。
五祖傳完衣法以後，又過了四年，到了唐高宗上元二年（公元六七五年）忽然告訴衆人說：“我現在事情都做完了，時候已到，可以走了。
”便進入居室安詳地坐着逝世了。
享壽七十四歲。
弟子們在黃梅東山為他建了塔。
六祖惠能大鑒禅師 原典 六祖惠能大師，姓盧氏，父行瑫。
母李氏，感異夢，覺而異香滿室，因有娠。
六年乃生，毫光騰空。
黎明有僧來語祖之父曰：“此子可名惠能。
”父曰：“何謂也？”僧曰：“惠者，以法惠濟衆生；能者，能作佛事。
”語畢不知所之。
祖不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。
三歲父喪，母嫠居，家貧甚。
幼則樵采鬻薪以養母。
一日負薪過市中，聞客讀《金剛經》，至“應無所住而生其心”，有所感悟，而問客曰：“此何法也？”曰：“此《金剛經》，黃梅東山五祖忍和尚，恒教人誦此經。
”祖聞語，勃然思出家求法。
乃乞于一客，為其母備歲儲，遂辭母，直抵韶州①。
遇高行士劉志略，結為交友。
尼無盡藏者，即志略之姑也。
嘗讀《涅槃經》②，師暫聽之，即為解說其義。
尼遂執卷問字，祖曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，曷能會義？”祖曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，告鄉裡耆艾③，請居寶林寺④。
寺廢已久，四衆營緝，朝夕奔湊⑤，俄成寶坊。
祖曰：“我求大法，止此何為？”遂棄之，抵黃梅，參禮五祖。
語在《五祖章》。
當呈偈後，三鼓入五祖室。
五祖複征其初悟“應無所住而生其心”語，祖言下大徹，遂啟五祖曰：“一切萬法，不離自性。
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足⑥，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！”五祖知悟本性⑦，謂祖曰：“不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師⑧、佛。
”遂傳衣法。
五祖送祖至九江驿邊，令祖上船，祖随即把橹。
五祖曰：“合是吾渡汝。
”祖曰：“迷時師度⑨，悟時自度，度名雖一，用處不同。
能蒙師傳法，今已得悟，隻合自性自度。
”五祖雲：“如是，如是。
以後佛法，由汝大行。
” 注釋 ①?韶州：今廣東韶關。
②《涅槃經》：《大般涅槃經》，四十卷。
北涼昙無谶譯。
亦有多種譯本。
主要闡述“一切衆生，悉有佛性”等大乘佛教思想。
③?耆艾：年長者。
年六十曰耆，五十曰艾。
④?寶林寺：在廣東韶州曲江縣南六十裡南華山。
亦即曹溪南華寺。
⑤?奔湊：聚集、趨附。
⑥?具足：完備。
⑦?本性：本來固有之性德。
⑧?天人師：佛的名号之一，意為天與人的導師。
⑨?度：使人離俗、出離生死之意。
譯文 六祖惠能大師，姓盧，父親名叫行瑫。
母親李氏，做了一個奇特的夢，醒後覺得有一股奇異的香味充滿屋内，于是懷了孕。
過了六年才降生，當時毫光騰空而上。
天亮時有個和尚來到家裡對六祖的父親說：“這個孩子可以取名叫惠能。
”父親問：“這是什麼意思呢？”和尚說：“惠，是以佛法來惠濟衆生；能，能做成佛的種種事業。
”話一說完就不見了。
六祖不喝母親的乳汁，到夜裡有神人來灌甘美的露水給他喝。
到三歲時父親去世了，母親寡居，家裡貧困極了。
幼小時就砍柴賣柴以奉養母親。
有一天他背着柴在鬧市中經過，聽見有個客人讀《金剛經》，到“應無所住而生其心”一句，有所感受醒悟，就問客人說：“這是什麼法？”客人告訴他：“這是《金剛經》，黃梅東山五祖弘忍和尚經常教導人們念誦這部經。
”六祖聽了這番話，忽然興起想出家探求佛法的想法。
于是乞求一位客人，替他母親準備了生活所需，便辭别了母親，直接到了韶州。
遇到了一位有高潔志行之士劉志略，結交為朋友。
比丘尼無盡藏，就是劉志略的姑姑。
她曾經讀《涅槃經》，大師剛一聽就能給她講解其中的含義。
無盡藏便拿着經卷問經文的文字怎麼讀。
六祖說：“文字我不認識，經文的義理請你随便問吧。
”無盡藏說：“文字都不認識，又怎能懂得經文的義理呢？”六祖說：“各種佛法高深玄妙的道理，與文字沒有什麼關系。
”無盡藏對此感到非常驚訝，就把事情告訴了村裡德高望重的長輩們，請他居住在寶林寺。
這座寺廟荒廢好長時間了，四方百姓建築修繕，不分早晚前來幫忙出力，不久便建成了一座寶寺。
六祖說：“我尋求的是大徹大悟的佛法，待在這裡做什麼呢？”于是放棄了寺廟，到黃梅縣參見拜禮五祖。
具體情況在《五祖》那一章裡。
當他呈上自己的偈語之後，敲三更鼓時，來到五祖的住室。
五祖又重新印證使他最初開悟的“應無所住而生其心”一句話，六祖聽後當即大徹大悟，于是對五祖說：“任何佛法，都離不開人的本性。
沒有想到自己的本性本來是清淨的，沒有想到自己的本性原來是沒有生也沒有滅的，沒有想到自己的本性原來就是具足圓滿的，沒有想到自己的本性原來就是不動不搖的，沒有想到自己的本性能産生種種佛法！”五祖知道他已認識到了佛法的本性，就對他說道：“不認識到自己的本來之心，學習佛法并沒有什麼好處。
如果認識了自己的本心，見到了自己的本性，就叫作大丈夫、天和人的導師、佛。
”于是傳授衣法給他。
五祖送六祖直到九江驿旁，叫六祖上了船，六祖随即去把船橹。
五祖說：“應該是我度你。
”六祖說：“在自性迷惑時是師父指示開悟度我的，開悟以後就應當自己去度自己。
雖然同樣稱為度，可用處各有不同。
承蒙師父傳我心印妙法，現在已經開悟，正應該以自性來度自己。
”五祖說：“很對，很對。
以後佛法将由你發揚光大廣泛流行。
” 原典 祖禮辭南行者兩月，至大庾嶺。
僧惠明①，本将軍，同數百人來，欲奪衣缽。
明先趁及。
祖擲衣缽于石曰：“此衣表信，可力争耶？”明舉衣缽不能動，乃曰：“我為法來，不為衣來。
”祖曰：“汝既為法來，可屏息諸緣②，勿生一念，吾為汝說明。
”良久，祖曰：“不思善，不思惡，正
你們各自随意說一則偈語，如果偈語能和密意契合，衣和法都将傳授給他。
” 當時五祖門下七百多位僧人當中，上座神秀所學貫通教内教外，為衆人所信奉崇仰，都推讓說：“如果不是推尊神秀，誰敢擔當？”神秀背地聽到衆人的稱譽，也不再思維，就在走廊的牆上寫了一個偈道： 此身是菩提之樹，此心如明鏡之台。
時時刻刻勤加拂拭，不要使身心沾上塵埃。
五祖因從這裡經過，忽然看到這則偈語，知道是神秀作的，就贊歎說：“後代若能按照這樣修行，也能取得好的功果。
”那個牆壁本來是叫處士盧珍畫《楞伽經》變相的，等見到這個偈寫在上面，便命令不用畫了，叫人人念誦。
盧行者在碓坊，忽然聽到有人在誦偈，就問同學：“是什麼章句？”同學告訴他：“你不知道和尚正選傳法繼承人，讓大家各自作表達心意的偈語嗎？這是神秀上座所作的，和尚看後深表贊歎，肯定是授法傳衣給他了。
”盧行者說：“那則偈語說了些什麼？”同學給他背了一遍。
盧行者過了好一會兒說：“好是很好，要說了悟則沒有了悟。
”同學呵斥道：“你這個平庸之輩知道什麼？不要口出狂言！”盧行者說：“你不相信嗎？我願意作一偈來奉和。
”同學都不理他的話，互相看着冷笑。
盧行者到了夜裡，悄悄地叫了一個童子，帶他到廊下，盧行者自己舉着燭火，請别駕張日用在神秀偈語旁邊寫了一偈說： 本來就沒有菩提之樹，也不存在什麼明鏡台。
佛性永遠清潔幹淨，哪裡有什麼塵埃？ 五祖過後看到這則偈語說：“這是誰作的？也沒有認識到佛性。
”衆人聽五祖這樣一說，就都沒把它當回事。
等到夜裡，五祖偷偷來到碓坊問道：“米白了沒？”盧行者說：“白了，但還沒有篩。
”五祖用手杖敲了那個石碓三下就走了。
盧行者便在三更鼓響時，來到五祖的住室。
五祖告訴他說：“諸佛的出世，是一件大事，所以随着機緣的大小而加以引導，于是有了十地、三乘、頓漸等宗旨，作為不同的教法門徑。
而把至高無上的微妙秘密的旨意，達到圓滿光明的真實境界的正法眼藏傳授給首座大迦葉尊者，輾轉傳授二十八代。
到達磨大師來到中土，得到慧可大師的繼承因襲以至于現在，我把法寶和所傳袈裟都交付給你。
你要善加保護，不要使正法斷絕！聽我的偈語：有情前來播種，靠土地使果實産生。
沒有情也沒有種，沒有性也沒有生。
” 盧行者跪在地上接受完畢，問道：“法是接受了，那麼袈裟傳給誰呢？”五祖說：“過去達磨大師剛來的時候，人們還不相信，因此傳袈裟以表明得到正法。
如今人們相信的心理早已成熟，袈裟是引起争端的東西，傳到你這裡為止，不再往後傳了。
而且你應該到遠處去隐居，等待時機再進行傳化，這就是所謂接受衣缽的人，性命就像懸絲那樣危險。
”盧行者問：“應該隐居在什麼地方？”五祖說：“到了懷集縣就停下來，到了四會縣就隐藏起來。
” 盧行者接足作禮後，捧着袈裟就出去了，當夜奔向南面，大衆根本沒有察覺。
五祖自那以後不再上堂講法，大家感到奇怪，前來詢問。
五祖說：“我的道已經實行了，何必再問呢？”又問：“那麼衣法到底誰得到呢？”五祖說：“有能力的人得到了它。
”于是大衆一起議論盧行者名字叫“惠能”，當即共同奔跑追趕。
五祖傳完衣法以後，又過了四年，到了唐高宗上元二年（公元六七五年）忽然告訴衆人說：“我現在事情都做完了，時候已到，可以走了。
”便進入居室安詳地坐着逝世了。
享壽七十四歲。
弟子們在黃梅東山為他建了塔。
六祖惠能大鑒禅師 原典 六祖惠能大師，姓盧氏，父行瑫。
母李氏，感異夢，覺而異香滿室，因有娠。
六年乃生，毫光騰空。
黎明有僧來語祖之父曰：“此子可名惠能。
”父曰：“何謂也？”僧曰：“惠者，以法惠濟衆生；能者，能作佛事。
”語畢不知所之。
祖不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。
三歲父喪，母嫠居，家貧甚。
幼則樵采鬻薪以養母。
一日負薪過市中，聞客讀《金剛經》，至“應無所住而生其心”，有所感悟，而問客曰：“此何法也？”曰：“此《金剛經》，黃梅東山五祖忍和尚，恒教人誦此經。
”祖聞語，勃然思出家求法。
乃乞于一客，為其母備歲儲，遂辭母，直抵韶州①。
遇高行士劉志略，結為交友。
尼無盡藏者，即志略之姑也。
嘗讀《涅槃經》②，師暫聽之，即為解說其義。
尼遂執卷問字，祖曰：“字即不識，義即請問。
”尼曰：“字尚不識，曷能會義？”祖曰：“諸佛妙理，非關文字。
”尼驚異之，告鄉裡耆艾③，請居寶林寺④。
寺廢已久，四衆營緝，朝夕奔湊⑤，俄成寶坊。
祖曰：“我求大法，止此何為？”遂棄之，抵黃梅，參禮五祖。
語在《五祖章》。
當呈偈後，三鼓入五祖室。
五祖複征其初悟“應無所住而生其心”語，祖言下大徹，遂啟五祖曰：“一切萬法，不離自性。
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足⑥，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！”五祖知悟本性⑦，謂祖曰：“不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師⑧、佛。
”遂傳衣法。
五祖送祖至九江驿邊，令祖上船，祖随即把橹。
五祖曰：“合是吾渡汝。
”祖曰：“迷時師度⑨，悟時自度，度名雖一，用處不同。
能蒙師傳法，今已得悟，隻合自性自度。
”五祖雲：“如是，如是。
以後佛法，由汝大行。
” 注釋 ①?韶州：今廣東韶關。
②《涅槃經》：《大般涅槃經》，四十卷。
北涼昙無谶譯。
亦有多種譯本。
主要闡述“一切衆生，悉有佛性”等大乘佛教思想。
③?耆艾：年長者。
年六十曰耆，五十曰艾。
④?寶林寺：在廣東韶州曲江縣南六十裡南華山。
亦即曹溪南華寺。
⑤?奔湊：聚集、趨附。
⑥?具足：完備。
⑦?本性：本來固有之性德。
⑧?天人師：佛的名号之一，意為天與人的導師。
⑨?度：使人離俗、出離生死之意。
譯文 六祖惠能大師，姓盧，父親名叫行瑫。
母親李氏，做了一個奇特的夢，醒後覺得有一股奇異的香味充滿屋内，于是懷了孕。
過了六年才降生，當時毫光騰空而上。
天亮時有個和尚來到家裡對六祖的父親說：“這個孩子可以取名叫惠能。
”父親問：“這是什麼意思呢？”和尚說：“惠，是以佛法來惠濟衆生；能，能做成佛的種種事業。
”話一說完就不見了。
六祖不喝母親的乳汁，到夜裡有神人來灌甘美的露水給他喝。
到三歲時父親去世了，母親寡居，家裡貧困極了。
幼小時就砍柴賣柴以奉養母親。
有一天他背着柴在鬧市中經過，聽見有個客人讀《金剛經》，到“應無所住而生其心”一句，有所感受醒悟，就問客人說：“這是什麼法？”客人告訴他：“這是《金剛經》，黃梅東山五祖弘忍和尚經常教導人們念誦這部經。
”六祖聽了這番話，忽然興起想出家探求佛法的想法。
于是乞求一位客人，替他母親準備了生活所需，便辭别了母親，直接到了韶州。
遇到了一位有高潔志行之士劉志略，結交為朋友。
比丘尼無盡藏，就是劉志略的姑姑。
她曾經讀《涅槃經》，大師剛一聽就能給她講解其中的含義。
無盡藏便拿着經卷問經文的文字怎麼讀。
六祖說：“文字我不認識，經文的義理請你随便問吧。
”無盡藏說：“文字都不認識，又怎能懂得經文的義理呢？”六祖說：“各種佛法高深玄妙的道理，與文字沒有什麼關系。
”無盡藏對此感到非常驚訝，就把事情告訴了村裡德高望重的長輩們，請他居住在寶林寺。
這座寺廟荒廢好長時間了，四方百姓建築修繕，不分早晚前來幫忙出力，不久便建成了一座寶寺。
六祖說：“我尋求的是大徹大悟的佛法，待在這裡做什麼呢？”于是放棄了寺廟，到黃梅縣參見拜禮五祖。
具體情況在《五祖》那一章裡。
當他呈上自己的偈語之後，敲三更鼓時，來到五祖的住室。
五祖又重新印證使他最初開悟的“應無所住而生其心”一句話，六祖聽後當即大徹大悟，于是對五祖說：“任何佛法，都離不開人的本性。
沒有想到自己的本性本來是清淨的，沒有想到自己的本性原來是沒有生也沒有滅的，沒有想到自己的本性原來就是具足圓滿的，沒有想到自己的本性原來就是不動不搖的，沒有想到自己的本性能産生種種佛法！”五祖知道他已認識到了佛法的本性，就對他說道：“不認識到自己的本來之心，學習佛法并沒有什麼好處。
如果認識了自己的本心，見到了自己的本性，就叫作大丈夫、天和人的導師、佛。
”于是傳授衣法給他。
五祖送六祖直到九江驿旁，叫六祖上了船，六祖随即去把船橹。
五祖說：“應該是我度你。
”六祖說：“在自性迷惑時是師父指示開悟度我的，開悟以後就應當自己去度自己。
雖然同樣稱為度，可用處各有不同。
承蒙師父傳我心印妙法，現在已經開悟，正應該以自性來度自己。
”五祖說：“很對，很對。
以後佛法将由你發揚光大廣泛流行。
” 原典 祖禮辭南行者兩月，至大庾嶺。
僧惠明①，本将軍，同數百人來，欲奪衣缽。
明先趁及。
祖擲衣缽于石曰：“此衣表信，可力争耶？”明舉衣缽不能動，乃曰：“我為法來，不為衣來。
”祖曰：“汝既為法來，可屏息諸緣②，勿生一念，吾為汝說明。
”良久，祖曰：“不思善，不思惡，正