4 東土祖師
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mahā-bhūtāni的意譯。
亦稱四界。
指地、水、火、風四種構成色法（相當于物質現象）的基本元素。
⑦?五陰：亦稱五蘊、五衆。
梵文Pañca-skandha的意譯。
是對一切有為法的概括，狹義為現實人的代稱，廣義指物質世界和精神世界的總和，是佛教全部教義分析研究的基本對象。
⑧?法周沙界：佛教常以恒河沙數比喻極多的數字。
沙界，即所謂恒河沙數三千大千世界。
法之所在，叫法界。
法無邊無盡，法界亦如沙界無邊無盡。
因此法周沙界，謂佛法無所不在。
⑨?一花開五葉：此語曆來有多種解釋，一般認為“一花”指達磨所傳禅法，“五葉”指沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五大宗派。
⑩《楞伽經》：梵文為。
全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。
意謂佛入楞伽山所說的寶經。
宣說世界萬有由心所造，認識的對象不在外界而在于内心。
??心地：心為萬法之本，能生一切諸法，所以叫心地。
??悟入：悟實相之理，入于實相之理，即體悟到佛法。
譯文 過了九年，大師想返回天竺，就命令弟子們道：“時候快要到了，你們為什麼不談談自己的心得體會呢？” 其中有個叫道副的回答說：“在我看來，不拘泥于文字，不離開文字，以此為道的體現作用。
”祖師說：“你隻得到了我的皮。
”比丘尼總持回答說：“我現在所理解的，就好像阿難見到了阿閦佛國，一旦見到就再也不見。
”祖師說：“你隻得到了我的肉。
”道育說：“地、水、火、風四大本來空虛無有，所謂五陰的人也并非實際存在，而我的看法，沒有一法可以得到。
”祖師說：“你隻得到我的骨。
”最後慧可上前禮拜，又回到原位站立。
祖師說：“你已經得到了我的真髓。
”于是看着慧可告訴他說：“當年如來把正法眼藏傳授給迦葉大士，輾轉囑咐傳授，而到我這裡。
我現在傳授給你，你要加以保持。
并授予你袈裟作為正法的信物。
各有各的表示，你應該知道了。
”慧可說：“請大師指示說明。
” 祖師說：“内傳法印，用來契證開悟得法之心，在外傳授袈裟，用來确定本宗的宗旨。
後代人心澆薄，疑慮競相産生，說我是西天的人，傳授給你此方的弟子，憑什麼得到法？用什麼來證明？你現在得到了法衣，以後大難出現，隻要出示這件法衣和我的法偈，以此來表明，教化就會沒有障礙了。
到了我滅度後二百年，衣留住不再傳授，佛法遍布各地方。
明白大道的人多，實行大道的人少。
空談道理的人多，真正領會道理的人少。
暗中衡量秘密印證，大有人在。
你要加以闡述發揚，不要輕視沒有醒悟的人。
隻要他一念之間轉機開悟，就像原來得到的一樣。
聽我的偈言：我原來來到這個國土，為的就是傳授佛法以救衆生的癡迷之情，一朵花開出五片花瓣，結出果實自然而成。
” 祖師又說道：“我有《楞伽經》四卷，也傳授給你。
這是如來有關心地的重要法門，要讓衆生開卷誦讀以悟入佛法。
” 五祖弘忍大滿禅師 原典 五祖弘忍大師者，蕲州①黃梅②人也。
先為破頭山中栽松道者，後遇信大師③，得法嗣，化于破頭山。
注釋 ①?蕲州：今湖北蕲春縣。
②?黃梅：今湖北黃梅縣。
③?信大師：四祖道信。
譯文 五祖弘忍大師，蕲州黃梅人。
原先是破頭山中的栽松道人，後來遇到了四祖道信大師，成為繼承者，行化在破頭山。
原典 鹹亨①中，有居士②姓盧，名惠能，自新州③來參谒。
祖問曰：“汝自何來？”盧曰：“嶺南④。
”祖曰：“欲須何事？”盧曰：“唯求作佛。
”祖曰：“嶺南人無佛性，若為得佛？”盧曰：“人即有南北，佛性豈然？”祖令随衆作務。
盧曰：“弟子自心常生智慧，不離自性⑤，即是福田⑥。
未審和尚教作何務？”祖曰：“這獦獠⑦根性⑧太利。
着槽廠⑨去！” 盧禮足而退，便入碓坊⑩，服勞于杵臼，晝夜不息。
經八月，祖知付授時至，告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持為己任。
汝等各自随意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。
” 時會下?七百餘僧，上座?神秀者，學通内外，衆所宗仰?，鹹推稱曰：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思維，乃于廊壁書一偈曰： 身是菩提樹?，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：“後代依此修行，亦得勝果。
”其壁本欲令處士?盧珍繪《楞伽》變相?，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。
盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：“是何章句？”同學曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必将付法傳衣也。
”盧曰：“其偈雲何？”同學為誦。
盧良久曰：“美則美矣，了?則未了。
”同學诃曰：“庸流?何知？勿發狂言！”盧曰：“子不信耶？願以一偈和之。
”同學不答，相視而笑。
盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請别駕?張日用于秀偈之側，寫一偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 祖後見此偈曰：“此是誰作？亦未見性。
”衆聞祖語，遂不之顧。
逮夜，祖潛詣碓坊問曰：“米白也未？”盧曰：“白也，未有篩。
”祖以杖三擊其碓。
盧即以三鼓入室。
祖告曰：“諸佛出世，為一大事，故随機大小而引導之，遂有十地?、三乘?、頓漸?等旨，以為教門?。
然以無上微妙秘密，圓明真實?正法眼藏付于上首?大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。
至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶及所傳袈裟用付于汝。
善自保護，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
” 盧跪受訖，問：“法則既受，衣付何人？”祖曰：“昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。
今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不複傳也。
且當遠隐，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。
”盧曰：“當隐何所？”祖曰：“逢懷?即止，遇會?且藏。
” 盧禮足已，捧衣而出。
是夜南邁，大衆莫知。
五祖自後不複上堂，大衆疑怪緻問。
祖曰：“吾道行矣，何更詢之？”複問：“衣法誰得耶？”祖曰：“能者得。
”于是衆議盧行者名“能”，即共奔逐。
祖既付衣法，複經四載，至上元二年?，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行矣。
”即入室安坐而逝。
壽七十有四。
塔于黃梅東山。
注釋 ①?鹹亨：唐高宗李治年号，公元六七〇—六七四年。
②?居士：指在家奉佛的人。
③?新州：今廣東新興縣。
④?嶺南：五嶺以南，今廣東、廣西一帶。
⑤?自性：指自體之本性。
法相家多稱為自相。
即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。
⑥?福田：指在佛、法、僧三寶前所做的各種功德。
⑦?獦獠：對南方少數民族的稱呼，指未開化或沒有知識的人。
⑧?根性：氣力之本叫作“根”，善惡之習慣叫作“性”。
⑨?槽廠：馬房，也指僧人住的房子。
⑩?碓坊：舂米的地方。
碓，舂米谷的設備。
??會下：猶言門下，法會之下所列弟子輩的意思。
??上座：梵文Sthavira的意譯。
對有德行僧人的尊稱。
??宗仰：信奉崇仰。
??菩提樹：梵文為Bodhi-druma或。
亦譯作覺樹、道樹。
相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下證得菩提（覺悟），故稱畢缽羅樹為菩提樹。
??處士：未仕或不仕的士人。
??楞伽變相：《楞伽經》的變相。
變相，本是唐代流行的繪畫形式之一，佛教常用來描繪佛經故事，宣傳教義。
??了：了悟，認識到自己内心的佛性。
??庸流：平庸之輩。
??别駕：官名，唐時曾一度稱長史。
唐中期與長史并設，為地方行政長官的屬僚。
??十地：梵文Da?a-bhūmi的意譯。
亦譯十住。
指佛教修行的十個階位。
??三乘：比喻運載衆生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。
就衆生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。
另外，就菩薩随時修集之，分天乘、梵乘、聖乘等三乘。
??頓漸：頓悟和漸修。
??教門：教法是入道的門戶，所以稱為教門。
又教法門戶各異，各教法也稱教門。
??真實：佛法脫離迷情，斷絕虛妄，稱為真實。
??上首：大衆之中位居最上者。
後于禅林裡，間以“首座”代稱上首，而其推重之意不變。
??懷：懷集縣，今廣東懷集。
??會：四會縣，今廣東四會。
??上元二年：唐高宗年号，公元六七五年。
譯文 唐高宗鹹亨年間，有個居士姓盧，名叫惠能，自新州前來參見。
五祖問道：“你從哪兒來？”盧行者回答：“嶺南。
”五祖說：“你想求什麼事？”盧行者說：“隻求做佛。
”五祖說：“嶺南人沒有佛性，你怎麼能成佛呢？”盧行者說：“人是有南北之分，佛性難道也是這樣？”五祖讓他随着大衆作務。
盧行者說：“弟子自己心中經常生出智慧，不離開自性，就是福田。
不知和尚讓我做什麼？”五祖說：“這個獦獠的根性不錯，太聰明了，到槽廠去吧！” 盧行者接足作禮退出後，就走進了碓坊，勞動在舂米的杵臼之間，晝夜不停。
過了八個月，五祖知道傳授正
亦稱四界。
指地、水、火、風四種構成色法（相當于物質現象）的基本元素。
⑦?五陰：亦稱五蘊、五衆。
梵文Pañca-skandha的意譯。
是對一切有為法的概括，狹義為現實人的代稱，廣義指物質世界和精神世界的總和，是佛教全部教義分析研究的基本對象。
⑧?法周沙界：佛教常以恒河沙數比喻極多的數字。
沙界，即所謂恒河沙數三千大千世界。
法之所在，叫法界。
法無邊無盡，法界亦如沙界無邊無盡。
因此法周沙界，謂佛法無所不在。
⑨?一花開五葉：此語曆來有多種解釋，一般認為“一花”指達磨所傳禅法，“五葉”指沩仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五大宗派。
⑩《楞伽經》：梵文為。
全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。
意謂佛入楞伽山所說的寶經。
宣說世界萬有由心所造，認識的對象不在外界而在于内心。
??心地：心為萬法之本，能生一切諸法，所以叫心地。
??悟入：悟實相之理，入于實相之理，即體悟到佛法。
譯文 過了九年，大師想返回天竺，就命令弟子們道：“時候快要到了，你們為什麼不談談自己的心得體會呢？” 其中有個叫道副的回答說：“在我看來，不拘泥于文字，不離開文字，以此為道的體現作用。
”祖師說：“你隻得到了我的皮。
”比丘尼總持回答說：“我現在所理解的，就好像阿難見到了阿閦佛國，一旦見到就再也不見。
”祖師說：“你隻得到了我的肉。
”道育說：“地、水、火、風四大本來空虛無有，所謂五陰的人也并非實際存在，而我的看法，沒有一法可以得到。
”祖師說：“你隻得到我的骨。
”最後慧可上前禮拜，又回到原位站立。
祖師說：“你已經得到了我的真髓。
”于是看着慧可告訴他說：“當年如來把正法眼藏傳授給迦葉大士，輾轉囑咐傳授，而到我這裡。
我現在傳授給你，你要加以保持。
并授予你袈裟作為正法的信物。
各有各的表示，你應該知道了。
”慧可說：“請大師指示說明。
” 祖師說：“内傳法印，用來契證開悟得法之心，在外傳授袈裟，用來确定本宗的宗旨。
後代人心澆薄，疑慮競相産生，說我是西天的人，傳授給你此方的弟子，憑什麼得到法？用什麼來證明？你現在得到了法衣，以後大難出現，隻要出示這件法衣和我的法偈，以此來表明，教化就會沒有障礙了。
到了我滅度後二百年，衣留住不再傳授，佛法遍布各地方。
明白大道的人多，實行大道的人少。
空談道理的人多，真正領會道理的人少。
暗中衡量秘密印證，大有人在。
你要加以闡述發揚，不要輕視沒有醒悟的人。
隻要他一念之間轉機開悟，就像原來得到的一樣。
聽我的偈言：我原來來到這個國土，為的就是傳授佛法以救衆生的癡迷之情，一朵花開出五片花瓣，結出果實自然而成。
” 祖師又說道：“我有《楞伽經》四卷，也傳授給你。
這是如來有關心地的重要法門，要讓衆生開卷誦讀以悟入佛法。
” 五祖弘忍大滿禅師 原典 五祖弘忍大師者，蕲州①黃梅②人也。
先為破頭山中栽松道者，後遇信大師③，得法嗣，化于破頭山。
注釋 ①?蕲州：今湖北蕲春縣。
②?黃梅：今湖北黃梅縣。
③?信大師：四祖道信。
譯文 五祖弘忍大師，蕲州黃梅人。
原先是破頭山中的栽松道人，後來遇到了四祖道信大師，成為繼承者，行化在破頭山。
原典 鹹亨①中，有居士②姓盧，名惠能，自新州③來參谒。
祖問曰：“汝自何來？”盧曰：“嶺南④。
”祖曰：“欲須何事？”盧曰：“唯求作佛。
”祖曰：“嶺南人無佛性，若為得佛？”盧曰：“人即有南北，佛性豈然？”祖令随衆作務。
盧曰：“弟子自心常生智慧，不離自性⑤，即是福田⑥。
未審和尚教作何務？”祖曰：“這獦獠⑦根性⑧太利。
着槽廠⑨去！” 盧禮足而退，便入碓坊⑩，服勞于杵臼，晝夜不息。
經八月，祖知付授時至，告衆曰：“正法難解，不可徒記吾言，持為己任。
汝等各自随意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。
” 時會下?七百餘僧，上座?神秀者，學通内外，衆所宗仰?，鹹推稱曰：“若非尊秀，疇敢當之？”神秀竊聆衆譽，不複思維，乃于廊壁書一偈曰： 身是菩提樹?，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃贊歎曰：“後代依此修行，亦得勝果。
”其壁本欲令處士?盧珍繪《楞伽》變相?，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。
盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：“是何章句？”同學曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必将付法傳衣也。
”盧曰：“其偈雲何？”同學為誦。
盧良久曰：“美則美矣，了?則未了。
”同學诃曰：“庸流?何知？勿發狂言！”盧曰：“子不信耶？願以一偈和之。
”同學不答，相視而笑。
盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請别駕?張日用于秀偈之側，寫一偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？ 祖後見此偈曰：“此是誰作？亦未見性。
”衆聞祖語，遂不之顧。
逮夜，祖潛詣碓坊問曰：“米白也未？”盧曰：“白也，未有篩。
”祖以杖三擊其碓。
盧即以三鼓入室。
祖告曰：“諸佛出世，為一大事，故随機大小而引導之，遂有十地?、三乘?、頓漸?等旨，以為教門?。
然以無上微妙秘密，圓明真實?正法眼藏付于上首?大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。
至達磨屆于此土，得可大師承襲以至于今，以法寶及所傳袈裟用付于汝。
善自保護，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
” 盧跪受訖，問：“法則既受，衣付何人？”祖曰：“昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。
今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不複傳也。
且當遠隐，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。
”盧曰：“當隐何所？”祖曰：“逢懷?即止，遇會?且藏。
” 盧禮足已，捧衣而出。
是夜南邁，大衆莫知。
五祖自後不複上堂，大衆疑怪緻問。
祖曰：“吾道行矣，何更詢之？”複問：“衣法誰得耶？”祖曰：“能者得。
”于是衆議盧行者名“能”，即共奔逐。
祖既付衣法，複經四載，至上元二年?，忽告衆曰：“吾今事畢，時可行矣。
”即入室安坐而逝。
壽七十有四。
塔于黃梅東山。
注釋 ①?鹹亨：唐高宗李治年号，公元六七〇—六七四年。
②?居士：指在家奉佛的人。
③?新州：今廣東新興縣。
④?嶺南：五嶺以南，今廣東、廣西一帶。
⑤?自性：指自體之本性。
法相家多稱為自相。
即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。
⑥?福田：指在佛、法、僧三寶前所做的各種功德。
⑦?獦獠：對南方少數民族的稱呼，指未開化或沒有知識的人。
⑧?根性：氣力之本叫作“根”，善惡之習慣叫作“性”。
⑨?槽廠：馬房，也指僧人住的房子。
⑩?碓坊：舂米的地方。
碓，舂米谷的設備。
??會下：猶言門下，法會之下所列弟子輩的意思。
??上座：梵文Sthavira的意譯。
對有德行僧人的尊稱。
??宗仰：信奉崇仰。
??菩提樹：梵文為Bodhi-druma或。
亦譯作覺樹、道樹。
相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下證得菩提（覺悟），故稱畢缽羅樹為菩提樹。
??處士：未仕或不仕的士人。
??楞伽變相：《楞伽經》的變相。
變相，本是唐代流行的繪畫形式之一，佛教常用來描繪佛經故事，宣傳教義。
??了：了悟，認識到自己内心的佛性。
??庸流：平庸之輩。
??别駕：官名，唐時曾一度稱長史。
唐中期與長史并設，為地方行政長官的屬僚。
??十地：梵文Da?a-bhūmi的意譯。
亦譯十住。
指佛教修行的十個階位。
??三乘：比喻運載衆生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。
就衆生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。
另外，就菩薩随時修集之，分天乘、梵乘、聖乘等三乘。
??頓漸：頓悟和漸修。
??教門：教法是入道的門戶，所以稱為教門。
又教法門戶各異，各教法也稱教門。
??真實：佛法脫離迷情，斷絕虛妄，稱為真實。
??上首：大衆之中位居最上者。
後于禅林裡，間以“首座”代稱上首，而其推重之意不變。
??懷：懷集縣，今廣東懷集。
??會：四會縣，今廣東四會。
??上元二年：唐高宗年号，公元六七五年。
譯文 唐高宗鹹亨年間，有個居士姓盧，名叫惠能，自新州前來參見。
五祖問道：“你從哪兒來？”盧行者回答：“嶺南。
”五祖說：“你想求什麼事？”盧行者說：“隻求做佛。
”五祖說：“嶺南人沒有佛性，你怎麼能成佛呢？”盧行者說：“人是有南北之分，佛性難道也是這樣？”五祖讓他随着大衆作務。
盧行者說：“弟子自己心中經常生出智慧，不離開自性，就是福田。
不知和尚讓我做什麼？”五祖說：“這個獦獠的根性不錯，太聰明了，到槽廠去吧！” 盧行者接足作禮退出後，就走進了碓坊，勞動在舂米的杵臼之間，晝夜不停。
過了八個月，五祖知道傳授正