4 東土祖師
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初祖菩提達磨大師
原典
祖念東震旦①國，佛記②後五百歲，般若智燈③，運光于彼，遂囑弟子不若蜜多羅住天竺傳法，而躬至震旦。
乃辭祖塔，别學侶④，且謂王曰：“勤修白業⑤，吾去一九即回。
”祖泛重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七年庚子歲⑥九月二十一日也。
廣州刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝。
帝遣使赍诏迎請。
以十月一日至金陵。
帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？”祖曰：“并無功德。
”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天⑦小果，有漏之因⑧，如影随形，雖有非實。
”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓⑨，體自空寂。
如是功德，不以世求。
”帝又問：“如何是聖谛第一義⑩？”祖曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。
”帝不悟。
注釋 ①?震旦：古印度語的音譯，即中國。
②?佛記：佛的懸記，也叫佛的記别。
預言将要發生的事叫懸記；佛就弟子身上，分别未來之果報，叫作記别。
③?燈：燈能指明破暗，佛家常用以比喻佛法。
④?學侶：同學。
⑤?白業：與“黑業”相對。
也是善業，由于善為清白之法，又感清白無垢之果，所以叫作白業。
⑥?普通七年庚子歲：公元五二六年。
⑦?人天：佛教認為有情衆生皆處于生死輪回之中，人與天是衆生輪回的兩個去處。
⑧?有漏之因：招三界因果報應的業因。
⑨?淨智妙圓：淨智相是由真如内薰之力與法外薰之力而如實修行之結果。
這種相圓滿方便、純淨圓常。
⑩?聖谛第一義：聖者所見之真實不虛之理，即佛教真理。
譯文 祖師思念東方的中國，佛預記後五百年，般若智慧之燈，将運轉照耀到那裡，于是囑弟子不若蜜多羅住在天竺傳法，而自己要親自前去中國。
便告别祖塔，辭别那些共同學道的同學，并且對國王說：“要勤修善業，我去九年就回來。
”祖師遠渡重洋，用了整整三年的時間，到達了南海，具體時間是梁普通七年庚子歲（公元五二六年）九月二十一日。
廣州刺史蕭昂以隆厚備全之禮迎接供奉，上表告知武帝。
武帝派遣使者帶着诏書前去迎請。
在十月一日到達金陵。
武帝問道：“朕自從即位以來，建造寺院，抄寫佛經，度人為僧，難以記數，有什麼功德嗎？”祖師說：“并沒有什麼功德。
”武帝問：“為什麼沒有功德？”祖師說：“這隻是生死輪回裡的人天福德，仍是由三界因果報應的業因造成，如同虛影跟随形體一樣，雖有好的因緣動機卻沒有得到永恒真實的解脫。
”武帝問：“什麼是真正的功德呢？”祖師說：“清淨的智慧之相妙圓完滿，自身自然空寂。
像這樣的功德，不是按世俗一般方法所能求得的。
”武帝又問：“什麼是佛聖的第一要義呢？”祖師說：“空空寂寂，并沒有佛聖。
”武帝問：“對面和我說話的是誰？”祖師說：“不認識。
”武帝還是沒有領悟。
原典 祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆洛陽，寓止嵩山少林寺①。
面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門②。
有僧神光，久居伊洛③，博覽群籍，善談玄理④，每歎曰：“孔老之教，禮術風規；《莊》《易》之書，未盡妙理。
近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。
”遂詣祖參承。
祖常端坐面壁，莫聞誨勵。
光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。
古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，遲明積雪過膝，立愈恭。
祖顧而憫之，問曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門⑤，廣度群品。
”祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫⑥精勤，難行能行，非忍而忍。
豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘⑦？徒勞勤苦。
”光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。
祖知是法器⑧，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形。
汝今斷臂吾前，求亦可在。
”祖遂因與易名，曰“慧可”，乃曰：“諸佛法印⑨，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。
”可曰：“我心未甯，乞師與安。
”祖曰：“将心來！與汝安。
”可良久曰：“覓心了不可得。
”祖曰：“我與汝安心竟。
” 注釋 ①?少林寺：在今河南洛陽市東南約六十公裡登封縣城西北少室山密林中，故名。
建于北魏孝文帝太和十年（公元四九五年）。
②?婆羅門：梵文的音譯，意譯清淨。
印度的第一種姓。
漢語中用以指淨行高貴、舍棄惡法之人，博學多聞者。
③?伊洛：伊水和洛水，在今河南一帶。
④?玄理：深奧、神妙的道理。
魏晉以來，人們崇尚玄學，愛談玄理。
⑤?甘露門：到甘露涅槃的門戶途徑，即如來之教法。
⑥?曠劫：極言過去時間之長久。
⑦?乘：梵文Yāna的意譯。
意為運載、運度，謂能乘載衆生到達解脫的彼岸；實指佛教所說的修行方法、途徑或教說。
⑧?法器：具有傳承佛法才器的人。
《釋氏要覽》卷下認為要具備以下三德才能稱上法器：一、禀性柔和，不偏不黨；二、經常追求高妙的道理，求法無厭；三、天性聰慧，對于善惡之言能正确判别其得失差别。
⑨?法印：梵文Dharma-mudrā的意譯。
法指佛法；印是印記、标幟。
意謂證明真正佛法的标準。
譯文 祖師知道武帝不契禅機，便在當月十九日悄悄來到江北，十一月二十三日到達洛陽，寓居嵩山少林寺。
他面壁而坐，整天默不作聲，人們感到高深莫測，把他叫作壁觀婆羅門。
有個和尚名叫神光，長期居住在伊洛之間，博覽群書，善于談論玄言妙理，每每感歎道：“孔子老子之教，講的隻是禮數智謀風化規範，《莊子》《周易》之類的書籍，也沒有能窮盡妙理。
最近聽說達磨大士住在少林寺，至聖之人并不遙遠，他一定達到了玄妙的境界。
”于是來到祖師這裡參問承教。
祖師常常端坐面壁，沒有聽到什麼教誨激勵。
神光心裡想：過去人求道，敲斷骨頭取出骨髓，刺破身血以救濟饑餓，鋪上自己的頭發以掩蓋泥土，投下懸崖去喂老虎。
古人都能這樣，我又算什麼呢？正趕上下大雪，神光深夜站在雪中侍候，到天亮積雪已經過膝，而他站在那裡更加恭敬。
祖師回頭看見很憐憫他，問道：“你這麼長時間站在雪裡，要求什麼事情？”神光悲傷流淚道：“我隻希望和尚發發慈悲，開甘露法門，普遍救度一切衆生。
”祖師說：“佛的那些至高無上的玄妙之道，經曆了極久遠的時間勤修苦煉而成，具備一般人難以實行而能夠實行的意志，一般人難以容忍而能夠容忍的心。
豈能靠小功德、小智慧，輕易之心、散慢之心，就想得到真正的教法？這隻是白白地辛勞勤苦。
”神光聽了祖師的教誨激勵，悄悄取出鋒利的刀，自己砍斷左臂，放在祖師的面前。
祖師知道他是個具有傳承佛法才器的人，就說道：“諸佛最初探求佛法，為求法而忘記自身形體。
你現在能斷臂在我的面前，求法的誠心可算足夠了。
”祖師于是給他改名叫“慧可”。
慧可于是問：“那些佛法的真正标準，我能否聽聽嗎？”祖師說：“諸佛法的法印，并不是從人的講說能夠得到。
”慧可說：“我的心還不甯靜，請大師給我安心。
”祖師說：“把心拿來！我給你安定。
”過了好長時間，慧可說：“找我的心怎麼也找不到。
”祖師說：“我已經給你安心完畢。
” 原典 越九年，欲返天竺，命門人曰：“時将至矣，汝等盍言所得乎？” 有道副①對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”祖曰：“汝得吾皮。
”尼總持②曰：“我今所解，如慶喜③見阿閦佛④國，一見更不再見。
”祖曰：“汝得吾肉。
”道育⑤曰：“四大⑥本空，五陰⑦非有，而我見處，無一法可得。
”祖曰：“汝得吾骨。
”最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：“汝得吾髓。
”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼，付迦葉大士，展轉囑累，而至于我。
我今付汝，汝當護持。
并授汝袈裟，以為法信。
各有所表，宜可知矣。
”可曰：“請師指陳。
” 祖曰：“内傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。
後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化無礙。
至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界⑧。
明道者多，行道者少。
說理者多，通理者少。
潛符密證，千萬有餘。
汝當闡揚，勿輕未悟。
一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉⑨，結果自然成。
” 祖又曰：“吾有《楞伽經》⑩四卷，亦用付汝。
即是如來心地?要門，令諸衆生開示悟入?。
” 注釋 ①?道副：公元四五六年至五二四年，南齊僧人，山西太原人，俗姓王。
性好定靜，遇達磨出家。
齊建武間南遊，止于鐘山定林下寺。
後往蜀，遂使蜀地禅法大行。
晚年返金陵住開善寺。
②?尼總持：梁武帝之女，名明練，出家後号總持，生卒年、事迹不詳。
③?慶喜：音譯阿難、阿難陀。
為佛陀十大弟子之一。
④?阿閦佛：梵文的音譯“阿閦婆”之略。
意譯不動、無嗔恚。
佛名。
據支谶譯《阿閦佛國經》，他住東方妙喜世界，如有人勤修六度，死後可以轉生此地。
⑤?道育：生平事迹不詳。
⑥?四大：梵文Catvri
乃辭祖塔，别學侶④，且謂王曰：“勤修白業⑤，吾去一九即回。
”祖泛重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通七年庚子歲⑥九月二十一日也。
廣州刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝。
帝遣使赍诏迎請。
以十月一日至金陵。
帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？”祖曰：“并無功德。
”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天⑦小果，有漏之因⑧，如影随形，雖有非實。
”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓⑨，體自空寂。
如是功德，不以世求。
”帝又問：“如何是聖谛第一義⑩？”祖曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。
”帝不悟。
注釋 ①?震旦：古印度語的音譯，即中國。
②?佛記：佛的懸記，也叫佛的記别。
預言将要發生的事叫懸記；佛就弟子身上，分别未來之果報，叫作記别。
③?燈：燈能指明破暗，佛家常用以比喻佛法。
④?學侶：同學。
⑤?白業：與“黑業”相對。
也是善業，由于善為清白之法，又感清白無垢之果，所以叫作白業。
⑥?普通七年庚子歲：公元五二六年。
⑦?人天：佛教認為有情衆生皆處于生死輪回之中，人與天是衆生輪回的兩個去處。
⑧?有漏之因：招三界因果報應的業因。
⑨?淨智妙圓：淨智相是由真如内薰之力與法外薰之力而如實修行之結果。
這種相圓滿方便、純淨圓常。
⑩?聖谛第一義：聖者所見之真實不虛之理，即佛教真理。
譯文 祖師思念東方的中國，佛預記後五百年，般若智慧之燈，将運轉照耀到那裡，于是囑弟子不若蜜多羅住在天竺傳法，而自己要親自前去中國。
便告别祖塔，辭别那些共同學道的同學，并且對國王說：“要勤修善業，我去九年就回來。
”祖師遠渡重洋，用了整整三年的時間，到達了南海，具體時間是梁普通七年庚子歲（公元五二六年）九月二十一日。
廣州刺史蕭昂以隆厚備全之禮迎接供奉，上表告知武帝。
武帝派遣使者帶着诏書前去迎請。
在十月一日到達金陵。
武帝問道：“朕自從即位以來，建造寺院，抄寫佛經，度人為僧，難以記數，有什麼功德嗎？”祖師說：“并沒有什麼功德。
”武帝問：“為什麼沒有功德？”祖師說：“這隻是生死輪回裡的人天福德，仍是由三界因果報應的業因造成，如同虛影跟随形體一樣，雖有好的因緣動機卻沒有得到永恒真實的解脫。
”武帝問：“什麼是真正的功德呢？”祖師說：“清淨的智慧之相妙圓完滿，自身自然空寂。
像這樣的功德，不是按世俗一般方法所能求得的。
”武帝又問：“什麼是佛聖的第一要義呢？”祖師說：“空空寂寂，并沒有佛聖。
”武帝問：“對面和我說話的是誰？”祖師說：“不認識。
”武帝還是沒有領悟。
原典 祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆洛陽，寓止嵩山少林寺①。
面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門②。
有僧神光，久居伊洛③，博覽群籍，善談玄理④，每歎曰：“孔老之教，禮術風規；《莊》《易》之書，未盡妙理。
近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。
”遂詣祖參承。
祖常端坐面壁，莫聞誨勵。
光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。
古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，遲明積雪過膝，立愈恭。
祖顧而憫之，問曰：“汝久立雪中，當求何事？”光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門⑤，廣度群品。
”祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫⑥精勤，難行能行，非忍而忍。
豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘⑦？徒勞勤苦。
”光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。
祖知是法器⑧，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形。
汝今斷臂吾前，求亦可在。
”祖遂因與易名，曰“慧可”，乃曰：“諸佛法印⑨，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。
”可曰：“我心未甯，乞師與安。
”祖曰：“将心來！與汝安。
”可良久曰：“覓心了不可得。
”祖曰：“我與汝安心竟。
” 注釋 ①?少林寺：在今河南洛陽市東南約六十公裡登封縣城西北少室山密林中，故名。
建于北魏孝文帝太和十年（公元四九五年）。
②?婆羅門：梵文的音譯，意譯清淨。
印度的第一種姓。
漢語中用以指淨行高貴、舍棄惡法之人，博學多聞者。
③?伊洛：伊水和洛水，在今河南一帶。
④?玄理：深奧、神妙的道理。
魏晉以來，人們崇尚玄學，愛談玄理。
⑤?甘露門：到甘露涅槃的門戶途徑，即如來之教法。
⑥?曠劫：極言過去時間之長久。
⑦?乘：梵文Yāna的意譯。
意為運載、運度，謂能乘載衆生到達解脫的彼岸；實指佛教所說的修行方法、途徑或教說。
⑧?法器：具有傳承佛法才器的人。
《釋氏要覽》卷下認為要具備以下三德才能稱上法器：一、禀性柔和，不偏不黨；二、經常追求高妙的道理，求法無厭；三、天性聰慧，對于善惡之言能正确判别其得失差别。
⑨?法印：梵文Dharma-mudrā的意譯。
法指佛法；印是印記、标幟。
意謂證明真正佛法的标準。
譯文 祖師知道武帝不契禅機，便在當月十九日悄悄來到江北，十一月二十三日到達洛陽，寓居嵩山少林寺。
他面壁而坐，整天默不作聲，人們感到高深莫測，把他叫作壁觀婆羅門。
有個和尚名叫神光，長期居住在伊洛之間，博覽群書，善于談論玄言妙理，每每感歎道：“孔子老子之教，講的隻是禮數智謀風化規範，《莊子》《周易》之類的書籍，也沒有能窮盡妙理。
最近聽說達磨大士住在少林寺，至聖之人并不遙遠，他一定達到了玄妙的境界。
”于是來到祖師這裡參問承教。
祖師常常端坐面壁，沒有聽到什麼教誨激勵。
神光心裡想：過去人求道，敲斷骨頭取出骨髓，刺破身血以救濟饑餓，鋪上自己的頭發以掩蓋泥土，投下懸崖去喂老虎。
古人都能這樣，我又算什麼呢？正趕上下大雪，神光深夜站在雪中侍候，到天亮積雪已經過膝，而他站在那裡更加恭敬。
祖師回頭看見很憐憫他，問道：“你這麼長時間站在雪裡，要求什麼事情？”神光悲傷流淚道：“我隻希望和尚發發慈悲，開甘露法門，普遍救度一切衆生。
”祖師說：“佛的那些至高無上的玄妙之道，經曆了極久遠的時間勤修苦煉而成，具備一般人難以實行而能夠實行的意志，一般人難以容忍而能夠容忍的心。
豈能靠小功德、小智慧，輕易之心、散慢之心，就想得到真正的教法？這隻是白白地辛勞勤苦。
”神光聽了祖師的教誨激勵，悄悄取出鋒利的刀，自己砍斷左臂，放在祖師的面前。
祖師知道他是個具有傳承佛法才器的人，就說道：“諸佛最初探求佛法，為求法而忘記自身形體。
你現在能斷臂在我的面前，求法的誠心可算足夠了。
”祖師于是給他改名叫“慧可”。
慧可于是問：“那些佛法的真正标準，我能否聽聽嗎？”祖師說：“諸佛法的法印，并不是從人的講說能夠得到。
”慧可說：“我的心還不甯靜，請大師給我安心。
”祖師說：“把心拿來！我給你安定。
”過了好長時間，慧可說：“找我的心怎麼也找不到。
”祖師說：“我已經給你安心完畢。
” 原典 越九年，欲返天竺，命門人曰：“時将至矣，汝等盍言所得乎？” 有道副①對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”祖曰：“汝得吾皮。
”尼總持②曰：“我今所解，如慶喜③見阿閦佛④國，一見更不再見。
”祖曰：“汝得吾肉。
”道育⑤曰：“四大⑥本空，五陰⑦非有，而我見處，無一法可得。
”祖曰：“汝得吾骨。
”最後慧可禮拜，依位而立。
祖曰：“汝得吾髓。
”乃顧慧可而告之曰：“昔如來以正法眼，付迦葉大士，展轉囑累，而至于我。
我今付汝，汝當護持。
并授汝袈裟，以為法信。
各有所表，宜可知矣。
”可曰：“請師指陳。
” 祖曰：“内傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。
後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化無礙。
至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界⑧。
明道者多，行道者少。
說理者多，通理者少。
潛符密證，千萬有餘。
汝當闡揚，勿輕未悟。
一念回機，便同本得。
聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉⑨，結果自然成。
” 祖又曰：“吾有《楞伽經》⑩四卷，亦用付汝。
即是如來心地?要門，令諸衆生開示悟入?。
” 注釋 ①?道副：公元四五六年至五二四年，南齊僧人，山西太原人，俗姓王。
性好定靜，遇達磨出家。
齊建武間南遊，止于鐘山定林下寺。
後往蜀，遂使蜀地禅法大行。
晚年返金陵住開善寺。
②?尼總持：梁武帝之女，名明練，出家後号總持，生卒年、事迹不詳。
③?慶喜：音譯阿難、阿難陀。
為佛陀十大弟子之一。
④?阿閦佛：梵文的音譯“阿閦婆”之略。
意譯不動、無嗔恚。
佛名。
據支谶譯《阿閦佛國經》，他住東方妙喜世界，如有人勤修六度，死後可以轉生此地。
⑤?道育：生平事迹不詳。
⑥?四大：梵文Catvri