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一切有部的經藏巨著
《中阿含經》是小乘經典，屬說一切有部。
釋迦牟尼佛創建了佛教，被尊為世尊。
佛陀在世及入滅後的一百年間，在印度佛教史上，被稱作“原始佛教”階段。
大約在佛滅一百年後的四百年間，即約公元前四世紀到前一世紀，原始佛教時期統一的佛教教團産生了分裂，形成了各種不同的派别。
故被稱作“部派佛教”時期。
教團分裂是由于佛教内部對教義和戒律的看法有分歧。
教團最初分裂形成為兩大派——大衆部和上座部，被稱作“根本二部”。
後來上座部和大衆部又不斷産生分裂，先後形成了十八部或二十部，被稱為“枝末部派”。
說一切有部即是上座部各派中形成較早并且是最大的一個派别。
所謂“說一切有”，就是承認精神和物質的存在，承認一切都存在。
從時間觀念來說，就是承認過去、現在和将來的一切都是普遍存在着的，即“三世實有”。
這一派又把佛所說的、散見于各種經典中的零星說法加以系統化，按對客觀世界和人的主觀認識作用歸納為色法、心法、心所法、心不相應行、無為法等五大類。
又對其中每一類加以細微的分析，形成五位七十五分法。
它力圖把世界和人生凝結在這種分類上，并通過這種分類把佛教踐行定型化。
說一切有部特别願意用阿毗昙的形式發揮佛教的思想，代表性著作有《阿毗達磨發智論》（即僧伽提婆早期所譯的《阿毗昙八犍度論》），還有注釋此論的如《法蘊足論》《集異門足論》等六論，後來又形成龐及二百卷的《大毗婆沙論》。
總之，說一切有部以善著論（阿毗達磨）書而出名，并以群體論系的形式，将早期佛教的共同觀點概括起來，形成了一個完整的哲學思想體系，對此後的佛教哲學，有着深遠的影響。
因說一切有部的哲學是整個早期佛教的理論總結，所以被認為是小乘佛教的真正理論代表。
又因說一切有部擁有豐富的論藏，其典籍得以流傳下來，所以在上座部佛教乃至小乘佛教中具有重要的地位。
說一切有部開始在舍衛城、江繞城和摩偷羅活動，後逐漸轉向西北，主要集中在印度西北的迦濕彌羅和犍陀羅一帶活動。
迦濕彌羅即罽賓，前者為新譯，後者乃舊稱。
罽賓地處印度之西北，孤立于群山之中，與外國交通頗不方便。
相傳在阿育王時，佛教在此得以弘化，所傳為上座部，演化而發展為說一切有部，極為發達。
所以罽賓可說是說一切有部的故鄉，這裡的佛教在三世紀下半葉到五世紀中的一百五十餘年中，一直保持着高水準的發展。
中國自西漢以來，就與罽賓相通，但因當時罽賓比較保守，諸論等聖典，都以銅鍱镂寫，石函封固，藏于塔中，并派專人守護，所以罽賓佛學難弘中土。
至西晉，其佛學才陸續傳入漢地。
如竺法護譯的《賢劫經》，其原本即得自罽賓沙門。
另一位在中國北方大弘佛教的名僧天竺佛圖澄，就曾兩度到罽賓學法。
到苻堅統一中國北方，與西域的交通暢達無阻後，罽賓沙門遂群集長安，說一切有部的經律論開始在中土譯出。
更因為當時佛教界領袖道安對譯經事業的護持、贊助，而“安公主持譯事，其所出以有部之學為最著”。
所以，道安的時代，說一切有部之學在中土大傳。
僧伽提婆是在中土譯傳一切有部的大家。
他出生在罽賓，在“有部”之故鄉，作為學通三藏的高僧來華弘傳“有部”之學，被認為是第一位。
《祐錄》①卷八僧叡《毗摩羅诘提經義疏序》就說：“自提婆以前，天竺義學之僧并無來者。
”而當他組織重譯《中阿含經》時，那位手執梵本，口講《中阿含經》的僧伽羅叉也是罽賓人。
他除與提婆合作譯出《中阿含經》外，還曾在東晉譯經大家鸠摩羅什謝世後，續成《十誦律》六十一卷。
這是佛教戒律書，是說一切有部的根本戒律。
從此中，可見僧伽羅叉也是有部的一位大師。
最初譯《中阿含經》的昙摩難提雖非罽賓之僧，但他所出生的兜佉勒也屬當時說一切有部的勢力範圍。
除《中》《增一》兩阿含以外，他先後譯出的《毗昙心》《三法度》等，都是說一切有部毗昙學的經典，可見，這也是一位有部的大師。
《中阿含經》從創譯到最後
釋迦牟尼佛創建了佛教，被尊為世尊。
佛陀在世及入滅後的一百年間，在印度佛教史上，被稱作“原始佛教”階段。
大約在佛滅一百年後的四百年間，即約公元前四世紀到前一世紀，原始佛教時期統一的佛教教團産生了分裂，形成了各種不同的派别。
故被稱作“部派佛教”時期。
教團分裂是由于佛教内部對教義和戒律的看法有分歧。
教團最初分裂形成為兩大派——大衆部和上座部，被稱作“根本二部”。
後來上座部和大衆部又不斷産生分裂，先後形成了十八部或二十部，被稱為“枝末部派”。
說一切有部即是上座部各派中形成較早并且是最大的一個派别。
所謂“說一切有”，就是承認精神和物質的存在，承認一切都存在。
從時間觀念來說，就是承認過去、現在和将來的一切都是普遍存在着的，即“三世實有”。
這一派又把佛所說的、散見于各種經典中的零星說法加以系統化，按對客觀世界和人的主觀認識作用歸納為色法、心法、心所法、心不相應行、無為法等五大類。
又對其中每一類加以細微的分析，形成五位七十五分法。
它力圖把世界和人生凝結在這種分類上，并通過這種分類把佛教踐行定型化。
說一切有部特别願意用阿毗昙的形式發揮佛教的思想，代表性著作有《阿毗達磨發智論》（即僧伽提婆早期所譯的《阿毗昙八犍度論》），還有注釋此論的如《法蘊足論》《集異門足論》等六論，後來又形成龐及二百卷的《大毗婆沙論》。
總之，說一切有部以善著論（阿毗達磨）書而出名，并以群體論系的形式，将早期佛教的共同觀點概括起來，形成了一個完整的哲學思想體系，對此後的佛教哲學，有着深遠的影響。
因說一切有部的哲學是整個早期佛教的理論總結，所以被認為是小乘佛教的真正理論代表。
又因說一切有部擁有豐富的論藏，其典籍得以流傳下來，所以在上座部佛教乃至小乘佛教中具有重要的地位。
說一切有部開始在舍衛城、江繞城和摩偷羅活動，後逐漸轉向西北，主要集中在印度西北的迦濕彌羅和犍陀羅一帶活動。
迦濕彌羅即罽賓，前者為新譯，後者乃舊稱。
罽賓地處印度之西北，孤立于群山之中，與外國交通頗不方便。
相傳在阿育王時，佛教在此得以弘化，所傳為上座部，演化而發展為說一切有部，極為發達。
所以罽賓可說是說一切有部的故鄉，這裡的佛教在三世紀下半葉到五世紀中的一百五十餘年中，一直保持着高水準的發展。
中國自西漢以來，就與罽賓相通，但因當時罽賓比較保守，諸論等聖典，都以銅鍱镂寫，石函封固，藏于塔中，并派專人守護，所以罽賓佛學難弘中土。
至西晉，其佛學才陸續傳入漢地。
如竺法護譯的《賢劫經》，其原本即得自罽賓沙門。
另一位在中國北方大弘佛教的名僧天竺佛圖澄，就曾兩度到罽賓學法。
到苻堅統一中國北方，與西域的交通暢達無阻後，罽賓沙門遂群集長安，說一切有部的經律論開始在中土譯出。
更因為當時佛教界領袖道安對譯經事業的護持、贊助，而“安公主持譯事，其所出以有部之學為最著”。
所以，道安的時代，說一切有部之學在中土大傳。
僧伽提婆是在中土譯傳一切有部的大家。
他出生在罽賓，在“有部”之故鄉，作為學通三藏的高僧來華弘傳“有部”之學，被認為是第一位。
《祐錄》①卷八僧叡《毗摩羅诘提經義疏序》就說：“自提婆以前，天竺義學之僧并無來者。
”而當他組織重譯《中阿含經》時，那位手執梵本，口講《中阿含經》的僧伽羅叉也是罽賓人。
他除與提婆合作譯出《中阿含經》外，還曾在東晉譯經大家鸠摩羅什謝世後，續成《十誦律》六十一卷。
這是佛教戒律書，是說一切有部的根本戒律。
從此中，可見僧伽羅叉也是有部的一位大師。
最初譯《中阿含經》的昙摩難提雖非罽賓之僧，但他所出生的兜佉勒也屬當時說一切有部的勢力範圍。
除《中》《增一》兩阿含以外，他先後譯出的《毗昙心》《三法度》等，都是說一切有部毗昙學的經典，可見，這也是一位有部的大師。
《中阿含經》從創譯到最後