16 郁伽長者經——自盡形壽從世尊，得獲八未曾有法
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尊法得無所畏。
尊者，我爾時即從坐起，稽首佛足：‘世尊，我今自歸于佛、法及比丘衆，唯願世尊，受我為優婆塞。
從今日始，終身自歸乃至命盡。
世尊，我從今日，從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。
’尊者，若我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我爾時從世尊，自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去，還歸其家，集諸婦女。
集已語曰：‘汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福。
若不欲住者，各自還歸。
若汝欲得嫁者，我當嫁汝。
’于是最大夫人來白我曰：‘若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。
’尊者，我爾時即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐，語彼人曰：‘我今以大夫人與汝作婦。
’彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，而白我曰：‘長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？’尊者，我語彼曰：‘不欲殺汝。
然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒，是故我以最大夫人與汝作婦耳。
’尊者，我已與大夫人，當與、與時都無悔心。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我詣衆園⑾時，若初見一比丘便為作禮，若彼比丘經行⑿者，我亦随經行。
若彼坐者，我亦于一面坐。
坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法。
彼尊問我事，我亦問彼尊事。
彼尊答我事，我亦答彼尊事。
尊者，我未曾憶輕慢上中下長老、上尊、比丘。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我在比丘衆行布施時，天住虛空⒀而告我曰：‘長者，此是阿羅诃，此是向阿羅诃⒁。
此是阿那含，此是向阿那含。
此是斯陀含，此是向斯陀含。
此是須陀洹，此是向須陀洹。
此精進，此不精進。
’尊者，我施比丘衆時，未曾憶有分别意。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我在比丘衆行布施時，有天住虛空中而告我曰：‘長者，有如來、無所着、等正覺、世尊善說法，如來聖衆善趣向⒂。
’尊者，我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所着、等正覺、世尊善說法，如來聖衆善趣向。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，謂佛所說五下分結⒃，貪欲、嗔恚、身見、戒取、疑，我見此五，無一不盡令縛我還此世間，入于胎中。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” 郁伽長者白比丘曰：“願尊在此食。
” 比丘為郁伽長者故，默然受請。
郁伽長者知彼比丘默然受已，即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食啖含消，自手斟酌，令得飽滿。
食訖，收器，行澡水竟，持一小床别坐聽法。
比丘為長者說法，勸發渴仰，成就歡喜。
無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與郁伽長者，本所共論，盡向佛廣說。
于是，世尊告諸比丘：“我以是故，咨嗟稱歎郁伽長者有八未曾有法。
” 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷九《未曾有法品·郁伽長者經》第七） 注釋 ①鞞舍離：梵文Vai?āli的音譯，也作“吠舍離”“毗舍離”等。
古印度國名。
②晔：形容光很亮很強。
③端正法：即“正法”，真正的道法。
④歡喜心、具足心……無蓋心：歡喜，接于順情之境而身心感到喜悅。
具足，具備滿足。
柔軟，心柔和而随順于道。
堪耐，能忍耐苦難。
升上，向上。
一向，心向一處，不散亂、無雜念。
無疑，沒有疑惑。
無蓋，極為廣大，沒有能遮蓋其上的，或指無所不涵蓋。
以上這幾種都是“堪受正法”者所須具備的。
⑤苦、習、滅、道：四谛，即苦谛、集谛（亦名“習谛”）、滅谛、道谛。
為佛教基本教義之一，也叫“四聖谛”，被認為是神聖的真理。
⑥自盡形壽：根據上文，可知郁伽長
尊者，我爾時即從坐起，稽首佛足：‘世尊，我今自歸于佛、法及比丘衆，唯願世尊，受我為優婆塞。
從今日始，終身自歸乃至命盡。
世尊，我從今日，從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒。
’尊者，若我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我爾時從世尊，自盡形壽，梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去，還歸其家，集諸婦女。
集已語曰：‘汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首，受持五戒，汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福。
若不欲住者，各自還歸。
若汝欲得嫁者，我當嫁汝。
’于是最大夫人來白我曰：‘若尊從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒者，便可以我與彼某甲。
’尊者，我爾時即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐，語彼人曰：‘我今以大夫人與汝作婦。
’彼人聞已，便大恐怖，身毛皆豎，而白我曰：‘長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？’尊者，我語彼曰：‘不欲殺汝。
然我從佛自盡形壽，梵行為首，受持五戒，是故我以最大夫人與汝作婦耳。
’尊者，我已與大夫人，當與、與時都無悔心。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我詣衆園⑾時，若初見一比丘便為作禮，若彼比丘經行⑿者，我亦随經行。
若彼坐者，我亦于一面坐。
坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法。
彼尊問我事，我亦問彼尊事。
彼尊答我事，我亦答彼尊事。
尊者，我未曾憶輕慢上中下長老、上尊、比丘。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我在比丘衆行布施時，天住虛空⒀而告我曰：‘長者，此是阿羅诃，此是向阿羅诃⒁。
此是阿那含，此是向阿那含。
此是斯陀含，此是向斯陀含。
此是須陀洹，此是向須陀洹。
此精進，此不精進。
’尊者，我施比丘衆時，未曾憶有分别意。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，我在比丘衆行布施時，有天住虛空中而告我曰：‘長者，有如來、無所着、等正覺、世尊善說法，如來聖衆善趣向⒂。
’尊者，我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來、無所着、等正覺、世尊善說法，如來聖衆善趣向。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” “尊者，我不但有是法。
複次，尊者，謂佛所說五下分結⒃，貪欲、嗔恚、身見、戒取、疑，我見此五，無一不盡令縛我還此世間，入于胎中。
尊者，我有是法。
” 比丘歎曰：“長者，若有是法，甚奇甚特。
” 郁伽長者白比丘曰：“願尊在此食。
” 比丘為郁伽長者故，默然受請。
郁伽長者知彼比丘默然受已，即從坐起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食啖含消，自手斟酌，令得飽滿。
食訖，收器，行澡水竟，持一小床别坐聽法。
比丘為長者說法，勸發渴仰，成就歡喜。
無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去，往詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，謂與郁伽長者，本所共論，盡向佛廣說。
于是，世尊告諸比丘：“我以是故，咨嗟稱歎郁伽長者有八未曾有法。
” 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷九《未曾有法品·郁伽長者經》第七） 注釋 ①鞞舍離：梵文Vai?āli的音譯，也作“吠舍離”“毗舍離”等。
古印度國名。
②晔：形容光很亮很強。
③端正法：即“正法”，真正的道法。
④歡喜心、具足心……無蓋心：歡喜，接于順情之境而身心感到喜悅。
具足，具備滿足。
柔軟，心柔和而随順于道。
堪耐，能忍耐苦難。
升上，向上。
一向，心向一處，不散亂、無雜念。
無疑，沒有疑惑。
無蓋，極為廣大，沒有能遮蓋其上的，或指無所不涵蓋。
以上這幾種都是“堪受正法”者所須具備的。
⑤苦、習、滅、道：四谛，即苦谛、集谛（亦名“習谛”）、滅谛、道谛。
為佛教基本教義之一，也叫“四聖谛”，被認為是神聖的真理。
⑥自盡形壽：根據上文，可知郁伽長