11 世間經——自覺世間法，宣說世間法
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原典
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“如來自覺世間①，亦為他說，如來知世間。如來自覺世間習②，亦為他說，如來斷世間習。如來自覺世間滅③，亦為他說，如來世間滅作證。如來自覺世間道迹，亦為他說，如來修世間道迹。若有一切盡普正，有彼一切如來知見覺得。所以者何？如來從昔夜覺無上正盡之覺，至于今日夜，于無餘涅槃④界，當取滅訖。于其中間，若如來口有所言說，有所應對者，彼一切是真谛，不虛不離于如⑤，亦非颠倒，真谛審實。若說師子者，當如說如來，所以者何？如來在衆有所講說，謂師子吼。一切世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有，無煩亦無熱，真谛不虛有。”于是世尊說此頌曰：
知一切世間，出一切世間；
說一切世間，一切世如真。
彼最上尊雄，能解一切縛⑥；
得盡一切業，生死悉解脫。
是天亦是人，若有歸命佛；
稽首禮如來，甚深極大海。
知已亦修敬，諸天香音神⑦；
彼亦稽首禮，謂随于死者。
稽首禮智士，歸命⑧人之上；
無憂離塵安，無礙諸解脫。
是故當樂禅，住遠離極定，
當自作燈明，無我必失時⑨，
失時有憂戚，謂堕地獄中。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷三十四《大品·世間經》第二十一）
注釋
①世間：與“世界”同義。《翻譯名義集》卷三：“間之與界，名異義同。間是隔别間差，界是界畔分齊。”
②習：可譯為因緣，即原因。下一“習”可譯為習氣。
③滅：即“滅谛”，“四谛”之一，說苦的消滅。“四谛”乃佛教教義的最基本内容。
④無餘涅槃：與“有餘涅槃”相對。指“生死”之因果都盡，不再受生于世間三界者。有餘涅槃則指雖生死原因之煩惱已經斷絕，但作為前世惑業造成的果報身還留在世間。如釋迦牟尼三十歲證得無上大道而成佛，因當時他的肉體還是過去惑業之果的剩餘，故稱“有餘涅槃”，而到他八十歲逝世，才是入“無餘涅槃”。
⑤如：即“如實”，也稱“真如”等，指佛所說的絕對真理。
⑥縛：“煩惱”的别名。因煩惱能系縛人，使人不得自由自在，故名。
⑦香音神：也稱“香神”，為“天龍八部”之一。音譯名為“乾闼婆神”（Gandharva），此神食香，并能從身上放出香氣，故名“香神”。此神主音樂，故有時也稱“樂神”，多稱“香音神”。
⑧歸命：将自己的身命歸依信順于佛門。
⑨無我必失時：無我可理解為遠離我執，不執着于“我”。如此就必與世俗理解的“時”相違。
譯文
我曾聽佛這樣說過：
有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
當時，佛告訴諸位比丘：“如來自覺悟世間法，就為他人宣說，如來了知世間。如來明白了世間煩惱的原因，也對他人講說，如來斷絕世間煩惱之習氣。如來自覺悟世間滅谛真理，也跟他人宣講，如來在世間證得涅槃。如來自覺悟并成立世間之妙道，也向他人宣傳，如來修習世間之妙道。若有，則所有一切全都正确圓滿；所有一切均為如來所知、所見、所覺、所得。這是為什麼？如來自以前的那個夜間證得無上真正大覺，一直到今夜，他将在無餘涅槃界進入寂滅。在此中間，如來所有言語應答，都是真理，不虛如實；也不颠倒，真實絕對。所以如果說獅子的話，該就是說如來。為什麼？如來在大衆中所有宣講演說，就叫作是獅子吼。一切世間，諸天及梵、魔、沙門、梵志，從人到天，唯有如來淨潔離欲，清涼無比，沒有煩憂，沒有熱惱，真理如實，不虛不妄。”于是，世尊為諸位比丘宣講如下一首偈頌：
了知世間一切法，出離世間一切法；
宣說世間一切法，世間諸法皆真如。
佛是最高之尊雄，能解一切煩惱縛；
能滅種種業因緣，生老病死全解脫。
天神人類諸衆生，若有皈依佛門者；
稽首禮拜如來佛，恭敬無比至海深。
覺後仍亦修敬心，諸天之中香音神；
他亦禮拜表恭敬，說願随于衆死者。
稽首禮拜有智士，歸命願升人之上；
無憂無惱離俗塵，無阻無礙全解脫。
所以當有禅定樂，安住己果離極定，
當自作燈自照明，遠離我執必失時，
失時若有憂戚生，此謂必堕地獄中。
佛如此講說，衆位比丘聽完佛所說的道理，高高興興奉照施行。
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“如來自覺世間①，亦為他說，如來知世間。如來自覺世間習②，亦為他說，如來斷世間習。如來自覺世間滅③，亦為他說，如來世間滅作證。如來自覺世間道迹，亦為他說，如來修世間道迹。若有一切盡普正，有彼一切如來知見覺得。所以者何？如來從昔夜覺無上正盡之覺，至于今日夜，于無餘涅槃④界，當取滅訖。于其中間，若如來口有所言說，有所應對者，彼一切是真谛，不虛不離于如⑤，亦非颠倒，真谛審實。若說師子者，當如說如來，所以者何？如來在衆有所講說，謂師子吼。一切世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有，無煩亦無熱，真谛不虛有。”于是世尊說此頌曰：
知一切世間，出一切世間；
說一切世間，一切世如真。
彼最上尊雄，能解一切縛⑥；
得盡一切業，生死悉解脫。
是天亦是人，若有歸命佛；
稽首禮如來，甚深極大海。
知已亦修敬，諸天香音神⑦；
彼亦稽首禮，謂随于死者。
稽首禮智士，歸命⑧人之上；
無憂離塵安，無礙諸解脫。
是故當樂禅，住遠離極定，
當自作燈明，無我必失時⑨，
失時有憂戚，謂堕地獄中。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷三十四《大品·世間經》第二十一）
注釋
①世間：與“世界”同義。《翻譯名義集》卷三：“間之與界，名異義同。間是隔别間差，界是界畔分齊。”
②習：可譯為因緣，即原因。下一“習”可譯為習氣。
③滅：即“滅谛”，“四谛”之一，說苦的消滅。“四谛”乃佛教教義的最基本内容。
④無餘涅槃：與“有餘涅槃”相對。指“生死”之因果都盡，不再受生于世間三界者。有餘涅槃則指雖生死原因之煩惱已經斷絕，但作為前世惑業造成的果報身還留在世間。如釋迦牟尼三十歲證得無上大道而成佛，因當時他的肉體還是過去惑業之果的剩餘，故稱“有餘涅槃”，而到他八十歲逝世，才是入“無餘涅槃”。
⑤如：即“如實”，也稱“真如”等，指佛所說的絕對真理。
⑥縛：“煩惱”的别名。因煩惱能系縛人，使人不得自由自在，故名。
⑦香音神：也稱“香神”，為“天龍八部”之一。音譯名為“乾闼婆神”（Gandharva），此神食香，并能從身上放出香氣，故名“香神”。此神主音樂，故有時也稱“樂神”，多稱“香音神”。
⑧歸命：将自己的身命歸依信順于佛門。
⑨無我必失時：無我可理解為遠離我執，不執着于“我”。如此就必與世俗理解的“時”相違。
譯文
我曾聽佛這樣說過：
有一次，佛遊化于舍衛國，在勝林給孤獨園。
當時，佛告訴諸位比丘：“如來自覺悟世間法，就為他人宣說，如來了知世間。如來明白了世間煩惱的原因，也對他人講說，如來斷絕世間煩惱之習氣。如來自覺悟世間滅谛真理，也跟他人宣講，如來在世間證得涅槃。如來自覺悟并成立世間之妙道，也向他人宣傳，如來修習世間之妙道。若有，則所有一切全都正确圓滿；所有一切均為如來所知、所見、所覺、所得。這是為什麼？如來自以前的那個夜間證得無上真正大覺，一直到今夜，他将在無餘涅槃界進入寂滅。在此中間，如來所有言語應答，都是真理，不虛如實；也不颠倒，真實絕對。所以如果說獅子的話，該就是說如來。為什麼？如來在大衆中所有宣講演說，就叫作是獅子吼。一切世間，諸天及梵、魔、沙門、梵志，從人到天，唯有如來淨潔離欲，清涼無比，沒有煩憂，沒有熱惱，真理如實，不虛不妄。”于是，世尊為諸位比丘宣講如下一首偈頌：
了知世間一切法，出離世間一切法；
宣說世間一切法，世間諸法皆真如。
佛是最高之尊雄，能解一切煩惱縛；
能滅種種業因緣，生老病死全解脫。
天神人類諸衆生，若有皈依佛門者；
稽首禮拜如來佛，恭敬無比至海深。
覺後仍亦修敬心，諸天之中香音神；
他亦禮拜表恭敬，說願随于衆死者。
稽首禮拜有智士，歸命願升人之上；
無憂無惱離俗塵，無阻無礙全解脫。
所以當有禅定樂，安住己果離極定，
當自作燈自照明，遠離我執必失時，
失時若有憂戚生，此謂必堕地獄中。
佛如此講說，衆位比丘聽完佛所說的道理，高高興興奉照施行。