8 八城經——阿難啟八城，十二甘露門
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吒厘”，梵語作Pātaliputra，也譯作“波吒利弗”“波吒羅”“波羅利弗多羅”等。
此本為樹名，後以名城。
據說此城是由波吒厘樹之神子而築造的。
②雞園：地名。
梵文Kukkutārāma（屈屈吒阿濫摩）的意譯。
在摩揭陀國波吒厘子之城旁邊，為阿育王所建。
也稱“雞頭摩寺”“雞雀寺”等。
③鞞舍離：梵文Vaisāli的音譯，多作“毗舍離”，也作“吠舍厘”等。
國名，在中印度。
④繞三匝：圍着佛右繞（即順時針方向）三圈。
佛教禮節，表示對佛的尊敬。
本為古印度禮節之一，後被佛教采用。
《無量壽經》上：“稽首佛足，右繞三匝。
” ⑤第一義：即“真谛”，真實的道理。
這道理在諸法中是處第一位的，故稱第一義。
⑥漏盡無餘：“漏”為煩惱的别名。
修行者若能修得三乘最高果位，煩惱斷盡全無，叫“漏盡無餘”。
《大智度論》卷三：“三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。
” ⑦多聞：多聞佛法并受持佛法。
⑧第四禅：佛教有“四禅定”，是諸定中最基礎的一種。
“四禅”以“離欲”為前提，以“善一境性”為共性，按照思維活動的甯靜程度和身心的感受程度，劃分為高下四等。
從初禅到四禅，是思維由粗到細，由借助語言，尋伺達到完全憑借信仰支持即可本能活動的過程；感受也由有喜有樂升華到沒有苦樂等區分的高度，最後，連自我的呼吸都感受不到了，即為第四禅。
⑨五下分結：系縛有情欲界的五種煩惱：貪結，貪欲之煩惱；嗔結，嗔恚之煩惱；身見結，我見之煩惱；戒取結，取執非理無道邪戒之煩惱；疑結，狐疑谛理之煩惱。
此五種煩惱起于欲界，且不能超出欲界，故謂之下分結。
⑩不退法：不退轉之法。
所修之功德善根愈增愈進、不再退失轉變，稱“不退轉”，略稱“不退”。
佛所說的法能使修行者達此目的，故稱“不退法”。
⑾慈：即“慈心”，“四無量”之一，與下“悲喜心”“舍”相應。
⑿色想：蓋即“色、受、想、行、識”的略稱。
衆生由五蘊和合而成，故此“色想”即代指衆生。
⒀非有想非無想處：即“非想非非想處”。
非想非非想乃就非想非非想處天之禅定而稱之。
此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。
乃無色界之第四天。
此天位于三界九地之頂上，故又稱有頂天。
⒁甘露門：如來教法的譬喻。
喻指如來教法是到達涅槃解脫的門戶。
“十二甘露法門”即十二門禅，指四禅、四無量、四空定，阿難在前說法都曾言及。
⒂招提僧：意譯四方、四方僧，即指自四方來集之各方衆僧。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 佛涅槃後不久，有一次，很多尊者、大德高僧，遊化于波羅利子城，住在雞園。
這時，有位第十居士住在八城，帶了很多緊俏貨物，前往波羅利子城，去做生意。
八城的第十居士的貨很好，所以賣得很快，賺了很多錢，他非常高興。
八城的第十居士賣完貨，就出了波羅利子城，前往雞園，到有很多尊者、大德高僧居住的地方，五體投地，頂禮尊者之足，然後退坐到一邊。
當時，衆位尊者、高僧大德，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，無量歡喜。
他們用了各種各樣的方法，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，非常高興。
然後，諸位尊者默默停住。
那時，衆位尊者、高僧大德，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，無量歡喜。
這時，第十居士道：“衆位尊者，尊者阿難現在在哪裡？我現在想去見他。
” 衆位大德高僧上尊答道：“居士，阿難尊者現在在鞞舍離猕猴江邊的高樓樓台上。
你如果想見的話，可以到那兒去。
” 當時，八城的第十居士就從座位上起來，五體投地，頂禮尊者之足，右繞三圈然後離開，前往尊者阿難所在的地方。
到了以後，他向阿難尊者施禮，五體投地，頂禮阿難之足，然後退坐到一邊，問道：“阿難尊者，我有一些問題，能允許我問嗎？” 阿難尊者答道：“居士，你想問就問。
我聽後會好好思惟。
”
此本為樹名，後以名城。
據說此城是由波吒厘樹之神子而築造的。
②雞園：地名。
梵文Kukkutārāma（屈屈吒阿濫摩）的意譯。
在摩揭陀國波吒厘子之城旁邊，為阿育王所建。
也稱“雞頭摩寺”“雞雀寺”等。
③鞞舍離：梵文Vaisāli的音譯，多作“毗舍離”，也作“吠舍厘”等。
國名，在中印度。
④繞三匝：圍着佛右繞（即順時針方向）三圈。
佛教禮節，表示對佛的尊敬。
本為古印度禮節之一，後被佛教采用。
《無量壽經》上：“稽首佛足，右繞三匝。
” ⑤第一義：即“真谛”，真實的道理。
這道理在諸法中是處第一位的，故稱第一義。
⑥漏盡無餘：“漏”為煩惱的别名。
修行者若能修得三乘最高果位，煩惱斷盡全無，叫“漏盡無餘”。
《大智度論》卷三：“三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。
” ⑦多聞：多聞佛法并受持佛法。
⑧第四禅：佛教有“四禅定”，是諸定中最基礎的一種。
“四禅”以“離欲”為前提，以“善一境性”為共性，按照思維活動的甯靜程度和身心的感受程度，劃分為高下四等。
從初禅到四禅，是思維由粗到細，由借助語言，尋伺達到完全憑借信仰支持即可本能活動的過程；感受也由有喜有樂升華到沒有苦樂等區分的高度，最後，連自我的呼吸都感受不到了，即為第四禅。
⑨五下分結：系縛有情欲界的五種煩惱：貪結，貪欲之煩惱；嗔結，嗔恚之煩惱；身見結，我見之煩惱；戒取結，取執非理無道邪戒之煩惱；疑結，狐疑谛理之煩惱。
此五種煩惱起于欲界，且不能超出欲界，故謂之下分結。
⑩不退法：不退轉之法。
所修之功德善根愈增愈進、不再退失轉變，稱“不退轉”，略稱“不退”。
佛所說的法能使修行者達此目的，故稱“不退法”。
⑾慈：即“慈心”，“四無量”之一，與下“悲喜心”“舍”相應。
⑿色想：蓋即“色、受、想、行、識”的略稱。
衆生由五蘊和合而成，故此“色想”即代指衆生。
⒀非有想非無想處：即“非想非非想處”。
非想非非想乃就非想非非想處天之禅定而稱之。
此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。
乃無色界之第四天。
此天位于三界九地之頂上，故又稱有頂天。
⒁甘露門：如來教法的譬喻。
喻指如來教法是到達涅槃解脫的門戶。
“十二甘露法門”即十二門禅，指四禅、四無量、四空定，阿難在前說法都曾言及。
⒂招提僧：意譯四方、四方僧，即指自四方來集之各方衆僧。
譯文 我曾聽佛這樣說過： 佛涅槃後不久，有一次，很多尊者、大德高僧，遊化于波羅利子城，住在雞園。
這時，有位第十居士住在八城，帶了很多緊俏貨物，前往波羅利子城，去做生意。
八城的第十居士的貨很好，所以賣得很快，賺了很多錢，他非常高興。
八城的第十居士賣完貨，就出了波羅利子城，前往雞園，到有很多尊者、大德高僧居住的地方，五體投地，頂禮尊者之足，然後退坐到一邊。
當時，衆位尊者、高僧大德，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，無量歡喜。
他們用了各種各樣的方法，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，非常高興。
然後，諸位尊者默默停住。
那時，衆位尊者、高僧大德，為他說法，勸發誘導，使其成就如願，無量歡喜。
這時，第十居士道：“衆位尊者，尊者阿難現在在哪裡？我現在想去見他。
” 衆位大德高僧上尊答道：“居士，阿難尊者現在在鞞舍離猕猴江邊的高樓樓台上。
你如果想見的話，可以到那兒去。
” 當時，八城的第十居士就從座位上起來，五體投地，頂禮尊者之足，右繞三圈然後離開，前往尊者阿難所在的地方。
到了以後，他向阿難尊者施禮，五體投地，頂禮阿難之足，然後退坐到一邊，問道：“阿難尊者，我有一些問題，能允許我問嗎？” 阿難尊者答道：“居士，你想問就問。
我聽後會好好思惟。
”