4 瞻波經——擯除不淨者，衆修清淨行
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原典
我聞如是：
一時，佛遊瞻波①，在恒伽池②邊。
爾時，世尊月十五日說從解脫③。
時，于比丘衆前敷座而坐。
世尊坐已，即便入定。
以他心智④，觀察衆心。
觀衆心已，至初夜⑤竟，默然而坐。
于是有一比丘，即從坐⑥起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已訖，佛及比丘衆集坐來久，唯願世尊說從解脫。
” 爾時，世尊默然不答。
于是，世尊複至中夜默然而坐。
彼一比丘再從坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已過，中夜将訖，佛及比丘衆集坐來久，唯願世尊說從解脫。
” 世尊亦再默然不答。
于是，世尊複至後夜默然而坐。
彼一比丘三從坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜既過，中夜複訖，後夜垂盡，将向欲明，明出不久。
佛及比丘衆集坐極久，唯願世尊說從解脫。
” 爾時，世尊告彼比丘：“于此衆中，有一比丘，已為不淨。
” 彼時，尊者大目犍連⑦亦在衆中。
于是，尊者大目犍連便作是念：世尊為何比丘而說，此衆中有一比丘已為不淨，我甯可入如其像定⑧，以如其像定他心之智觀察衆心。
尊者大目犍連即入如其像定，以如其像定他心之智觀察衆心。
尊者大目犍連便知世尊所為比丘說，此衆中有一比丘，已為不淨。
于是，尊者大目犍連即從定起，至彼比丘前，牽臂将出，開門置外：“癡人遠去，莫于此住，不複得與比丘衆會。
從今已去，非是比丘。
”閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面白曰：“世尊所為比丘說，此衆中有一比丘已為不淨者，我已逐出。
世尊，初夜既過，中夜複訖，後夜垂盡，将向欲明，明出不久。
佛及比丘衆集坐極久，唯願世尊說從解脫。
” 世尊告曰：“大目犍連，彼愚癡人當得大罪，觸娆世尊及比丘衆。
大目犍連，若使如來在不淨衆說從解脫者，彼人則便頭破七分⑨。
是故大目犍連，汝等從今已後說從解脫，如來不複說從解脫。
所以者何？如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨⑩及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士有良稻田，或有麥田，生草名穢麥，其根相似，莖、節、葉、花皆亦似麥。
後生實已，居士見之，便作是念：是麥污辱，是麥憎刺。
知已便拔，擲棄于外。
所以者何？莫令污穢餘真好麥。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士秋時揚谷，谷聚之中若有成實者，揚便止住。
若不成實及秕糠者，便随風去。
居士見已，即持掃帚，掃治令淨。
所以者何？莫令污雜餘淨好稻。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士為過泉水，故作通水槽。
持斧入林，叩打諸樹。
若堅實者，其聲便小；若空中者，其聲便大。
居士知已，便斫治節，拟作通水槽。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？
爾時，世尊月十五日說從解脫③。
時，于比丘衆前敷座而坐。
世尊坐已，即便入定。
以他心智④，觀察衆心。
觀衆心已，至初夜⑤竟，默然而坐。
于是有一比丘，即從坐⑥起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已訖，佛及比丘衆集坐來久，唯願世尊說從解脫。
” 爾時，世尊默然不答。
于是，世尊複至中夜默然而坐。
彼一比丘再從坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜已過，中夜将訖，佛及比丘衆集坐來久，唯願世尊說從解脫。
” 世尊亦再默然不答。
于是，世尊複至後夜默然而坐。
彼一比丘三從坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊，初夜既過，中夜複訖，後夜垂盡，将向欲明，明出不久。
佛及比丘衆集坐極久，唯願世尊說從解脫。
” 爾時，世尊告彼比丘：“于此衆中，有一比丘，已為不淨。
” 彼時，尊者大目犍連⑦亦在衆中。
于是，尊者大目犍連便作是念：世尊為何比丘而說，此衆中有一比丘已為不淨，我甯可入如其像定⑧，以如其像定他心之智觀察衆心。
尊者大目犍連即入如其像定，以如其像定他心之智觀察衆心。
尊者大目犍連便知世尊所為比丘說，此衆中有一比丘，已為不淨。
于是，尊者大目犍連即從定起，至彼比丘前，牽臂将出，開門置外：“癡人遠去，莫于此住，不複得與比丘衆會。
從今已去，非是比丘。
”閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面白曰：“世尊所為比丘說，此衆中有一比丘已為不淨者，我已逐出。
世尊，初夜既過，中夜複訖，後夜垂盡，将向欲明，明出不久。
佛及比丘衆集坐極久，唯願世尊說從解脫。
” 世尊告曰：“大目犍連，彼愚癡人當得大罪，觸娆世尊及比丘衆。
大目犍連，若使如來在不淨衆說從解脫者，彼人則便頭破七分⑨。
是故大目犍連，汝等從今已後說從解脫，如來不複說從解脫。
所以者何？如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨⑩及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士有良稻田，或有麥田，生草名穢麥，其根相似，莖、節、葉、花皆亦似麥。
後生實已，居士見之，便作是念：是麥污辱，是麥憎刺。
知已便拔，擲棄于外。
所以者何？莫令污穢餘真好麥。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士秋時揚谷，谷聚之中若有成實者，揚便止住。
若不成實及秕糠者，便随風去。
居士見已，即持掃帚，掃治令淨。
所以者何？莫令污雜餘淨好稻。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？莫令污染諸梵行者。
“大目犍連，猶如居士為過泉水，故作通水槽。
持斧入林，叩打諸樹。
若堅實者，其聲便小；若空中者，其聲便大。
居士知已，便斫治節，拟作通水槽。
如是大目犍連，或有癡人正知出入，善觀分别屈伸、低仰、儀容、庠序，善着僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。
至諸真梵行所，彼或不知。
大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。
知已，便當共擯棄之。
所以者何？