佛說阿彌陀經分段正義
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往不往也，此全在氣味程度意境之相合，能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補，必焉持名以助之，克期求證如第七分也。
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
七、應當發願持名往生分 此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，于此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入于打成一片之境，于是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂三月不違仁，此因緣也。
二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至于臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。
倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免颠倒。
佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。
世人于我見是利等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個難字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護，夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧衆生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己。
如何問法，則問平時意境，是否能超然解脫，七日中能否如是一片把個主要物拿住，始蒙西方佛來護念，與諸上善人俱矣。
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
八、十方有佛同此勸信護念分 此分表西方與十方，一門與普門互攝之妙，但能互攝之主要物。
果何物乎？曰此不亂心也，所護念經者，非此千餘言之文字彌陀經也，乃十方恒沙諸佛所同證者也。
十方佛各各四布，遍照十萬億佛土，光光互攝，融入一佛性海，此彌陀而毗盧也，此分重在亦有，各于其國，廣長，遍覆，當信是，不可思議，所護念經等字眼，一一體味其意境，其中尤妙在隐一同字，若我心與十方諸佛同印，則定為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于無上菩提，至此方是善根福德因緣具足，如是廣大法門，非發廣大心，具無量法器者，難與言也。
佛轉說此一段，亦金剛經以十方虛空喻大心之意，又恐貪執一方，自小其志趣，是為最上乘者說，蓋四十九年中，佛之慈度，惟去我執，今貪執西方者，亦非佛之旨也，信心願力，固不可不堅，西方十方，義不可不圓，圓觀則義無不通，理達則見無不淨，三世諸佛，都一鼻孔出氣，豈十方而不同護念也哉！其言十方有佛者，不欲執于一方也，以各有因緣也，其言廣長舌相說誠實言者，法之廣大也，入佛之正宗也。
一切唯心，心念于魔則魔，于佛則佛，故淨土者，修行人果地功德成就之總稱也，無論此方十方，此法彼法，歸根總在信受勿疑，決可成就，蓋自淨其土，法最圓滿廣大，心與佛會，決定得受護念，讀經者勿拘于文字可也，能明自性之彌陀，則知所護念者矣。
舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。
汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，南方世界，有日月燈佛
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
七、應當發願持名往生分 此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，于此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入于打成一片之境，于是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂三月不違仁，此因緣也。
二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至于臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。
倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免颠倒。
佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。
世人于我見是利等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個難字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護，夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧衆生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己。
如何問法，則問平時意境，是否能超然解脫，七日中能否如是一片把個主要物拿住，始蒙西方佛來護念，與諸上善人俱矣。
舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
八、十方有佛同此勸信護念分 此分表西方與十方，一門與普門互攝之妙，但能互攝之主要物。
果何物乎？曰此不亂心也，所護念經者，非此千餘言之文字彌陀經也，乃十方恒沙諸佛所同證者也。
十方佛各各四布，遍照十萬億佛土，光光互攝，融入一佛性海，此彌陀而毗盧也，此分重在亦有，各于其國，廣長，遍覆，當信是，不可思議，所護念經等字眼，一一體味其意境，其中尤妙在隐一同字，若我心與十方諸佛同印，則定為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于無上菩提，至此方是善根福德因緣具足，如是廣大法門，非發廣大心，具無量法器者，難與言也。
佛轉說此一段，亦金剛經以十方虛空喻大心之意，又恐貪執一方，自小其志趣，是為最上乘者說，蓋四十九年中，佛之慈度，惟去我執，今貪執西方者，亦非佛之旨也，信心願力，固不可不堅，西方十方，義不可不圓，圓觀則義無不通，理達則見無不淨，三世諸佛，都一鼻孔出氣，豈十方而不同護念也哉！其言十方有佛者，不欲執于一方也，以各有因緣也，其言廣長舌相說誠實言者，法之廣大也，入佛之正宗也。
一切唯心，心念于魔則魔，于佛則佛，故淨土者，修行人果地功德成就之總稱也，無論此方十方，此法彼法，歸根總在信受勿疑，決可成就，蓋自淨其土，法最圓滿廣大，心與佛會，決定得受護念，讀經者勿拘于文字可也，能明自性之彌陀，則知所護念者矣。
舍利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。
汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
舍利弗，南方世界，有日月燈佛