佛說阿彌陀經分段正義
關燈
小
中
大
為普門也，彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身為毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也，佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，隻緣衆生體同用異，不能起用耳。
今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又将如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。
口持阿彌陀名者，名其本身也。
号為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。
以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。
此分關鍵至大，為全經之幹，行者必得光明心地，入于嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？ 舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
六、彼土聖衆伴侶無量分 此言彼土人物之勝也，所謂諸上善人也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名至善，亦名清淨。
故衆生生者，皆阿鞞跋緻，此言不動地，能一心不亂者也。
不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意挂礙，熱惱随生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋緻中，單能容一位惡衆生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖衆同為伴侶，不必問他日可以往不往也，此全在氣味程度意境之相合，能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補，必焉持名以助之，克期求證如第七分也。
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
七、應當發願持名往生分 此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，于此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入于打成一片之境，于是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂三月不違仁，此因緣也。
二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至于臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。
倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免颠倒。
佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。
世人于我見是利等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個難字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護，夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧衆生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己。
如何問法，則問平時意境，是否能超然解脫，七日中能否如是一片把個主要物拿住，始蒙
今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又将如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。
口持阿彌陀名者，名其本身也。
号為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。
以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。
此分關鍵至大，為全經之幹，行者必得光明心地，入于嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？ 舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
六、彼土聖衆伴侶無量分 此言彼土人物之勝也，所謂諸上善人也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名至善，亦名清淨。
故衆生生者，皆阿鞞跋緻，此言不動地，能一心不亂者也。
不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意挂礙，熱惱随生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋緻中，單能容一位惡衆生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖衆同為伴侶，不必問他日可以往不往也，此全在氣味程度意境之相合，能合則雖不往而亦往矣，不能合者，則空願又有何補，必焉持名以助之，克期求證如第七分也。
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。
舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
七、應當發願持名往生分 此等事業，何等廣博偉大，豈能草草成就！雖人人有分，而人人自棄，不依佛旨，又當奈何！能自深信決定向上一路者，善根也，值佛聞法，肯一心苦行，一日不成則七日，一七不成則七七，于此七日中，不知何日忽而證入不亂境界，漸入于打成一片之境，于是久久緣熟，一日至七日，無一日不如是心定矣，所謂三月不違仁，此因緣也。
二者相合福德成就，必具勝緣，少且不足，至于臨終十念必具有前緣，蓋早已厭棄娑婆，絕無二念，除了生西，絕無二路，則一念已足矣。
倘發願不切，持名不誠，目前一心常亂，臨時不免颠倒。
佛之為此言者，表因地法行，果地圓成也，非定示一生前死後也。
世人于我見是利等句，歡喜要聽，獨于一心不亂句之辦法，及第十分佛說五個難字，反忽略過去，務以十念尚可往生為之巧護，夫方便誘進，原屬慈悲，不知另有劣慧衆生，受其姑息，謂種善根則可矣，能否往生，當問行者自己。
如何問法，則問平時意境，是否能超然解脫，七日中能否如是一片把個主要物拿住，始蒙
