佛說阿彌陀經分段正義
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白光，微妙香潔。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
四、彼土依報妙音功德莊嚴分 極樂世界者，心極樂也，但又何可廢色聲耶？惟不著于相，不為聲色所縛，得大自在之極樂耳。
此分由有相，漸入虛靈境界，而仍不離有為之供養，有相之莊飾，若與共命也。
至于表性，則一切物皆不離自性，自性清淨中斷無善惡交萦之理，更安有惡道之名哉？正以法身成就，随境無不怡然自樂。
雖聞鳥鳴莺莺，亦若念念在佛，意境已高，三十七助道品中，正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力，何得再将前四分十二品加入，回頭倒修之理！故法音宣流者，自然而變化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。
且能往生彼土者，亦即同是彌陀德性者也。
密宗彌陀有四義，其第四義即一切衆生自性彌陀也。
未往生之衆生，尚得同具，況已生者乎。
故欲發心往生者，切勿自欺以欺人，自問果能以一念清淨否，于世無诤，于法淨信否，念佛法僧，果能自然否。
苟存一分功利，即着一分我見，生前既未成就，死後安得往生。
音者，耳也，自問其心也。
經過此關，然後再言往生入正報之理。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀，鹦鹉舍利，迦陵頻伽共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實！是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
五、彼土正報法性功德莊嚴分 此分言彼佛法性之功德，光明照十方，是其用，壽命無量，是其體。
此當分對言之，前雲佛有五土，自然同具五智，在人，本我自性為毗盧，一門也，對各方，為普門也，此佛土，釋迦為毗盧，一門也，對他世界，為普門也，彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身為毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也，佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，隻緣衆生體同用異，不能起用耳。
今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又将如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。
口持阿彌陀名者，名其本身也。
号為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。
以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。
此分關鍵至大，為全經之幹，行者必得光明心地，入于嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？ 舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
六、彼土聖衆伴侶無量分 此言彼土人物之勝也，所謂諸上善人也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名至善，亦名清淨。
故衆生生者，皆阿鞞跋緻，此言不動地，能一心不亂者也。
不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意挂礙，熱惱随生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋緻中，單能容一位惡衆生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖衆同為伴侶，不必問他日可以
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
四、彼土依報妙音功德莊嚴分 極樂世界者，心極樂也，但又何可廢色聲耶？惟不著于相，不為聲色所縛，得大自在之極樂耳。
此分由有相，漸入虛靈境界，而仍不離有為之供養，有相之莊飾，若與共命也。
至于表性，則一切物皆不離自性，自性清淨中斷無善惡交萦之理，更安有惡道之名哉？正以法身成就，随境無不怡然自樂。
雖聞鳥鳴莺莺，亦若念念在佛，意境已高，三十七助道品中，正從五根五力七菩提八聖道分一切處著力，何得再将前四分十二品加入，回頭倒修之理！故法音宣流者，自然而變化者也，非彼佛必再演此幻法以迷人也。
且能往生彼土者，亦即同是彌陀德性者也。
密宗彌陀有四義，其第四義即一切衆生自性彌陀也。
未往生之衆生，尚得同具，況已生者乎。
故欲發心往生者，切勿自欺以欺人，自問果能以一念清淨否，于世無诤，于法淨信否，念佛法僧，果能自然否。
苟存一分功利，即着一分我見，生前既未成就，死後安得往生。
音者，耳也，自問其心也。
經過此關，然後再言往生入正報之理。
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。
其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
複次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀，鹦鹉舍利，迦陵頻伽共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實！是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
五、彼土正報法性功德莊嚴分 此分言彼佛法性之功德，光明照十方，是其用，壽命無量，是其體。
此當分對言之，前雲佛有五土，自然同具五智，在人，本我自性為毗盧，一門也，對各方，為普門也，此佛土，釋迦為毗盧，一門也，對他世界，為普門也，彼土亦由是，阿彌陀，在西方本身為毗盧，一門也，而對十方國，光明遍照，普門也，佛土與佛土，一普互攝，則我與彌陀，亦屬一普互攝，隻緣衆生體同用異，不能起用耳。
今修淨業者，不先明此理，則彼佛處空行來接，而我難與相合，又将如何往生耶？密宗雙身法用意，即我與佛，神交意會，無分彼此也。
口持阿彌陀名者，名其本身也。
号為阿彌陀者，意中念念想見其光明遍照無遺，我亦同此受攝也。
以用在前而體在後者，非倒置也，欲行者先作觀想，思惟敬仰之切，而持名為有用耳。
此分關鍵至大，為全經之幹，行者必得光明心地，入于嚴密，彼佛空行攝化，我以空心受攝，若是而不往生者，未之有也，不此之務，而興無謂之诤，其誰欺乎？ 舍利弗，于汝意雲何，彼佛何故号阿彌陀。
舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故号為阿彌陀。
又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
六、彼土聖衆伴侶無量分 此言彼土人物之勝也，所謂諸上善人也，善而上善，非善惡比量之善矣，善且不有，是名至善，亦名清淨。
故衆生生者，皆阿鞞跋緻，此言不動地，能一心不亂者也。
不動地為初地菩薩，即歡喜地，斯可與彼世界相合，倘有一意挂礙，熱惱随生，微細之惡念即起，為何能俱，況彼土無惡道之名，而我有惡念之實，豈能在無數阿鞞跋緻中，單能容一位惡衆生耶？故當自問現在能否做到加入彼土與聖衆同為伴侶，不必問他日可以