佛說阿彌陀經分段正義
關燈
小
中
大
一、法會聖衆同俱分
同俱者，俱此正修功德也。
從來讀彌陀經者往往徒慕西方之極樂，而未明極樂之意境，徒知西方有相之莊嚴，而未達無相之功德莊嚴，徒發願往生，而未解如何得往生之義，徒知西方一門之義，而未通西方普門之妙。
西方極樂世界者，圓遍十方，一普互攝，至廣大精密之佛土也。
凡佛經文淺者義深，如此經與普門品等是，而經首特點出諸名者，由舍利弗至阿[少/兎]樓馱十六人。
為小乘偏空者，未能直證大乘，宏開般若，佛轉說有世界以為證，欲其勿偏空而轉知有也。
十六人中，特以舍利弗為首者，以佛為小乘說般若必不離智慧較高之舍利弗也，是謂咐囑。
大菩薩中，以文殊為首者，明此經非通般若不可，次阿逸多菩薩者，彌勒也。
佛先說有相，以融歸于性，可知性相融通，非空非有，而極樂之意境始開，是謂護念。
故此經不可僅執文字解，當兼從意境會，然後知佛之廣大慈悲矣。
世有願與諸聖衆同俱而往生者乎，幸先除成見，俯納鄙見，一試其究竟如何。
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識：長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅堕，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿菟樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
二、佛說從西方極樂世界分 衆生有五智，佛土亦有五方，在中國而論，中為印度，東為五台山之文殊院，此凡夫可到者也。
南為普陀，非今普陀，北為時輪道場，即香巴拉國，将來必通于世而轉輪王出焉。
此王一出，世界三災消除，自然太平矣。
西即所謂西方成就門之極樂世界，即阿彌陀佛，密教尊為空行佛母，言彼佛能于無盡虛空界行化無量衆生。
此佛母遍照十方，一切攝受。
十萬億佛土者，向十方各有十萬億也，即言其圓遍也，不必要于此土為十萬也。
其義下再明之。
密宗成佛，初為即生成佛，次為中陰成佛，再次為死後生于學佛之家而修成佛。
彼所雲之空行佛母，即接引帶業往生之彌陀佛也。
苟其人心地初明，慕西心切，真能将世緣一切放下者，即心不颠倒，可與佛母緣合而往生矣。
故此三處，非有神通不能往。
神通者，心通也。
心通後，始可以除習氣而與佛心相印矣。
佛特開此慈悲廣大法門，為應當時十六大弟子之機者一，應後此無量衆生之有緣者二，當知人人本有緣，人人未必有福。
福者，信心不逆，而又肯真修者也。
故曰難信之法。
彼佛今現在說法，此何法乎？曰難信之法耳。
所謂極樂者，又何事乎？曰明心後意境之極樂也。
若以有相之富貴為樂，佛又何必苦口告舍利弗哉？故此經全在意境上之極樂，倘有門戶我見之诤，急速蠲除，毋自誤可也。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
三、彼土依報妙相功德莊嚴分 佛以衆生執取有相，就以妙相莊嚴引之，蓋一切幻相，不離幻心，幻心由真性所自出，則幻亦不妨權作為真，正不必拘執于真幻耳。
蓋以體言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，為淨空功德，此為初步方便法。
且眼中所見者同，而觀感不同，則各人之福報不同耳，是以有九品之分。
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色
從來讀彌陀經者往往徒慕西方之極樂，而未明極樂之意境，徒知西方有相之莊嚴，而未達無相之功德莊嚴，徒發願往生，而未解如何得往生之義，徒知西方一門之義，而未通西方普門之妙。
西方極樂世界者，圓遍十方，一普互攝，至廣大精密之佛土也。
凡佛經文淺者義深，如此經與普門品等是，而經首特點出諸名者，由舍利弗至阿[少/兎]樓馱十六人。
為小乘偏空者，未能直證大乘，宏開般若，佛轉說有世界以為證，欲其勿偏空而轉知有也。
十六人中，特以舍利弗為首者，以佛為小乘說般若必不離智慧較高之舍利弗也，是謂咐囑。
大菩薩中，以文殊為首者，明此經非通般若不可，次阿逸多菩薩者，彌勒也。
佛先說有相，以融歸于性，可知性相融通，非空非有，而極樂之意境始開，是謂護念。
故此經不可僅執文字解，當兼從意境會，然後知佛之廣大慈悲矣。
世有願與諸聖衆同俱而往生者乎，幸先除成見，俯納鄙見，一試其究竟如何。
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識：長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅堕，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿菟樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
二、佛說從西方極樂世界分 衆生有五智，佛土亦有五方，在中國而論，中為印度，東為五台山之文殊院，此凡夫可到者也。
南為普陀，非今普陀，北為時輪道場，即香巴拉國，将來必通于世而轉輪王出焉。
此王一出，世界三災消除，自然太平矣。
西即所謂西方成就門之極樂世界，即阿彌陀佛，密教尊為空行佛母，言彼佛能于無盡虛空界行化無量衆生。
此佛母遍照十方，一切攝受。
十萬億佛土者，向十方各有十萬億也，即言其圓遍也，不必要于此土為十萬也。
其義下再明之。
密宗成佛，初為即生成佛，次為中陰成佛，再次為死後生于學佛之家而修成佛。
彼所雲之空行佛母，即接引帶業往生之彌陀佛也。
苟其人心地初明，慕西心切，真能将世緣一切放下者，即心不颠倒，可與佛母緣合而往生矣。
故此三處，非有神通不能往。
神通者，心通也。
心通後，始可以除習氣而與佛心相印矣。
佛特開此慈悲廣大法門，為應當時十六大弟子之機者一，應後此無量衆生之有緣者二，當知人人本有緣，人人未必有福。
福者，信心不逆，而又肯真修者也。
故曰難信之法。
彼佛今現在說法，此何法乎？曰難信之法耳。
所謂極樂者，又何事乎？曰明心後意境之極樂也。
若以有相之富貴為樂，佛又何必苦口告舍利弗哉？故此經全在意境上之極樂，倘有門戶我見之诤，急速蠲除，毋自誤可也。
爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國衆生無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
三、彼土依報妙相功德莊嚴分 佛以衆生執取有相，就以妙相莊嚴引之，蓋一切幻相，不離幻心，幻心由真性所自出，則幻亦不妨權作為真，正不必拘執于真幻耳。
蓋以體言，一切非幻，以相言，一切非真，非幻非真者，為淨空功德，此為初步方便法。
且眼中所見者同，而觀感不同，則各人之福報不同耳，是以有九品之分。
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。
池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色