入佛明宗答問 下
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義是究竟否？
答：非定欲棄富貴也，不貪著耳，富貴是人之因緣法，真修道者，必善處富貴者也。
世人貪著富貴，二乘厭惡富貴，菩薩不廢富貴，亦求富貴，但方便取得為利他故，佛則無可不可，富貴貧賤，如一而已。
故能享大富貴者，惟佛為能。
四兄季亮雲，處困苦惟有福人處得，今日不能處困苦者，即他年不能享福者耳。
問：何以學佛必以發大心為主？ 答：佛說一部華嚴經，隻重大心凡夫一句，蓋成佛必以法器為主也。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
可見器局要弘通，意志要剛毅，因毅則每近于偏執而不大，弘則雖廣大而少規範，互相調劑，方可任重而緻遠，曾子以死而後已為遠，不知弘毅者，果是何物，雖死而不昧也。
世間一切學問，除開慧明心一事外，餘均生滅不實，費卻有用時光心力于無用之地，甚可惜也。
金剛經以十方虛空為喻，正說一個弘字，以割截身體時，尚未忘忍辱度生之願，是說一個毅字，是知成佛亦以弘毅為根本。
問：學佛唯心，與科學唯物之理有礙否？ 答：科學亦唯心所緻，絲毫無礙也，人為物欲所蔽，非物之咎，乃人之自愚，自科學昌明後，佛學益見光大，有相得益彰之妙。
近代西方科學進步，已可敬佩，惜誤用于殘賊一途，彼謂萬物皆有電子，而電子相距間，都屬空間，若縮小而去其空間，電子相并，可使一駱駝巨物縮變為至微至小，過一針孔雲，此已漸臻法界無礙之理矣，故使須彌山納于芥子，非不可能，惟此以喻心，彼乃言物理也，他日科學發達，必更使佛學智明，執我見者，可以止矣。
問：釋家但言心性，而儒言魂魄，其義雲何？ 答：魂魄者，心之幻化也，以肉身為生滅無常，而本性屬恒常不變，人死則性離，飄流于外，其悠然蕩然者魂也，魂亦觸境而覺，若有所著。
其魄也，其實皆心也，魂每上升，魄從下降，非二物也。
又魂屬于主，名曰神魂，必有所歸，魄每有著，著離則奪魄。
凡生前無修持主宰之人，其魂魄亦如死後之飄流不定，甚感怖苦。
及死于非命，或不甘早死者，其魄下降而為厲，或著于靈位，或依于屍體，或附于他人，或依諸卉木，竟有動作變化等事。
初死者其力壯，久則萎弱，新鬼大，故鬼小，即此理也，外道有三魂七魄等語，乃附會三性七情而言，非究竟也。
問：雲何名三大阿僧袛劫？ 答：阿僧祗者，言不可說之多也，或一世，或百世千世，都無定義，學佛修行，每不知修者何物，修為何事，若能自知修者為心，是超第一阿僧祗劫矣。
修證至心不可得，是超第二阿僧祗劫矣。
更進至習氣掃淨，非空非有，中邊不著時，是超第三阿僧祗劫矣。
又修至空外境為第一阿僧祗劫，空内心為第二阿僧祗劫，再空色心之餘習，功行已圓，此名超第三阿僧祗劫也。
世人動言必經三大劫，若問其由何時算起，則不知也，佛明說不于一佛二佛種善根，可見早已算起，何得以今世初學論也，又劫之不可以長短定義雲者，譬如行道，道不必有遠近之分，而行有遲疾先後之别也。
阿僧者，言多也，随因緣而長短，不可說定有何多時也。
問：如何得安身立命去？ 答：把安身立命的東西尋到了，即是安身立命。
問：如何而得法眼淨？ 答：此淨其見也，淨者非斷絕之謂，不著而已。
學者當知見屬于心，心空則見淨，佛性非有，莫作空見，佛性非無，莫作有見，若雲非空非有，亦莫作法見，然必如何而可，曰如是知，如是見，不執能，不執所，則法眼淨矣。
問：諸同參每喜分高下，固屬是病，但不如是，則無所觀摩，恐亦近于退廢矣，揆諸當仁不讓之義，亦應有所比較，究竟如何而可？ 答：分高下以資觀摩，原無不可，但人器局總小，易生嫌怨，切切不可。
修行總在自己，不問他人，所貴者，法眼正，因地正，遲速與勝劣，乃一時之因緣，不必計較也，況為力不同科，隻要同一向西，不走錯路，到之早晚，又有何礙。
彼時間相未破，先執有我，遂有此病。
昔餘修法時，發願諸師兄先我成就，亦恐有此劣見耳。
問：在印心精舍之淨、禅、密三法合修法門，與其儀規，可公開否？ 答：佛法無私，有何不可，但信入者少，而成見太多，未必肯依法修持耳，茲開示如下： 一、先禮佛三拜，香、花供奉如儀。
二、會坐一堂中設一首位，餘圍坐，如禅堂趺坐式，但不可飽後，或有風處坐。
三、由首座誦念彌陀經一卷，餘人息心靜聽。
四、誦經畢，首座焚香插爐内，擊木魚三下，入靜。
五、大衆同時手結彌陀印，持南無阿彌陀佛聖号。
甲、金剛持，口不出聲而唇動，口不停念，手不解印，心不著意。
乙、不取觀想，不取勝境，不緣外境，不守死定，萬念紛起時，隻一句彌陀，當下掃蕩淨盡，随來随掃随掃随空。
丙、念時不疾不徐，不屏氣，不計數，不執能念，不取所念。
丁、有時似睡非睡，口未停念而忽而念其他經咒者，覺即改正，毋庸謂悔，此靜中定相現前之境，亦不可妄執為是。
戊、見光見佛，或聞大聲，或見接引等象，皆屬幻相，切勿執取，凡從前念佛貪著接引者，八識中已具此幻影，此時因靜極而流露，非屬聖境，萬勿執取。
當以解空而勿理為第一義，所謂見怪不怪，其怪自滅也。
己、腿酸時，可以換腿，身勿動搖，上座前，先小便淨手。
庚、腹内氣動而鳴，均可随便，切勿壓制，使之不通。
六、一枝香滿，首座先徐徐出聲念佛，十數聲，聲由小而大，然後擊木魚三下，大衆不起于座，即自起參，自問即今我念佛者是誰，約十分鐘。
七、首座開示淨土要義一段，與禅密三法合修之理，講畢同念回向下座。
八、如坐七者，亦隻開示一次，香則六枝（上午四下午二）至八枝（上午五下午三）十枝（上午七下午三）為度，夜無課，經亦隻一卷，最後往生咒廿一遍而已。
九、如是修法，有四人以上，即可稱僧（比丘亦必四人以上稱僧，居士亦然，成為一組），如是結社虔修，每日坐香三枝（每枝約一小時），依此規矩行之一年，無有不得三昧定者。
十、此修法比較舊法為勝，而不同者如次： 甲、不出聲念，則心歸一，用三密加持法，容易得定，而慧由定出，且易啟發。
乙、不傷氣，無彼此雜亂之擾。
丙、無禅宗枯坐昏沉之弊。
丁、不勞走香繞佛，而自入無念之境。
戊、下手以先證入三昧，得阿裨拔緻，成就十方淨土為旨，西方自在其中矣。
此時加以願力，更見堅強，故名立地往生法。
己、不先取觀想者，以三密合持，易得定也，此法合禅淨密三法而修，由心中心密法中化出，法最勝妙，證得者已有多人，倘一試之，必有奇效。
庚、開示語錄，可參觀本會出版各書，庶與此修法相印。
問：經雲衆生本來是佛，實有所疑，請即開示？ 答：此當注意本來二字，衆生之所以為衆生者緣，一念之妄動，根本由于無明，若論本來，于一念未起前，一念正放下時，兩頭亦都是寂然空淨，湛然不動，與佛不二，惟雖寂然湛然，始終不明所以，故是衆生。
衆生是一秒鐘，但除此兩頭外，還向什麼處見個佛境。
問：經雲不假方便，即可頓悟如來地，此理究竟如何理解？ 答：此言當下即是，論本體，衆生本具佛性，絲毫無缺，一覺即慧開，一放下即佛境現前，不勞再事故作，若稍故作，即又失本來矣，此乃明心後，除習氣之最簡要法門。
不假方便者，即不必再用其他對治之法，隻一放下可耳。
世人貪著富貴，二乘厭惡富貴，菩薩不廢富貴，亦求富貴，但方便取得為利他故，佛則無可不可，富貴貧賤，如一而已。
故能享大富貴者，惟佛為能。
四兄季亮雲，處困苦惟有福人處得，今日不能處困苦者，即他年不能享福者耳。
問：何以學佛必以發大心為主？ 答：佛說一部華嚴經，隻重大心凡夫一句，蓋成佛必以法器為主也。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
可見器局要弘通，意志要剛毅，因毅則每近于偏執而不大，弘則雖廣大而少規範，互相調劑，方可任重而緻遠，曾子以死而後已為遠，不知弘毅者，果是何物，雖死而不昧也。
世間一切學問，除開慧明心一事外，餘均生滅不實，費卻有用時光心力于無用之地，甚可惜也。
金剛經以十方虛空為喻，正說一個弘字，以割截身體時，尚未忘忍辱度生之願，是說一個毅字，是知成佛亦以弘毅為根本。
問：學佛唯心，與科學唯物之理有礙否？ 答：科學亦唯心所緻，絲毫無礙也，人為物欲所蔽，非物之咎，乃人之自愚，自科學昌明後，佛學益見光大，有相得益彰之妙。
近代西方科學進步，已可敬佩，惜誤用于殘賊一途，彼謂萬物皆有電子，而電子相距間，都屬空間，若縮小而去其空間，電子相并，可使一駱駝巨物縮變為至微至小，過一針孔雲，此已漸臻法界無礙之理矣，故使須彌山納于芥子，非不可能，惟此以喻心，彼乃言物理也，他日科學發達，必更使佛學智明，執我見者，可以止矣。
問：釋家但言心性，而儒言魂魄，其義雲何？ 答：魂魄者，心之幻化也，以肉身為生滅無常，而本性屬恒常不變，人死則性離，飄流于外，其悠然蕩然者魂也，魂亦觸境而覺，若有所著。
其魄也，其實皆心也，魂每上升，魄從下降，非二物也。
又魂屬于主，名曰神魂，必有所歸，魄每有著，著離則奪魄。
凡生前無修持主宰之人，其魂魄亦如死後之飄流不定，甚感怖苦。
及死于非命，或不甘早死者，其魄下降而為厲，或著于靈位，或依于屍體，或附于他人，或依諸卉木，竟有動作變化等事。
初死者其力壯，久則萎弱，新鬼大，故鬼小，即此理也，外道有三魂七魄等語，乃附會三性七情而言，非究竟也。
問：雲何名三大阿僧袛劫？ 答：阿僧祗者，言不可說之多也，或一世，或百世千世，都無定義，學佛修行，每不知修者何物，修為何事，若能自知修者為心，是超第一阿僧祗劫矣。
修證至心不可得，是超第二阿僧祗劫矣。
更進至習氣掃淨，非空非有，中邊不著時，是超第三阿僧祗劫矣。
又修至空外境為第一阿僧祗劫，空内心為第二阿僧祗劫，再空色心之餘習，功行已圓，此名超第三阿僧祗劫也。
世人動言必經三大劫，若問其由何時算起，則不知也，佛明說不于一佛二佛種善根，可見早已算起，何得以今世初學論也，又劫之不可以長短定義雲者，譬如行道，道不必有遠近之分，而行有遲疾先後之别也。
阿僧者，言多也，随因緣而長短，不可說定有何多時也。
問：如何得安身立命去？ 答：把安身立命的東西尋到了，即是安身立命。
問：如何而得法眼淨？ 答：此淨其見也，淨者非斷絕之謂，不著而已。
學者當知見屬于心，心空則見淨，佛性非有，莫作空見，佛性非無，莫作有見，若雲非空非有，亦莫作法見，然必如何而可，曰如是知，如是見，不執能，不執所，則法眼淨矣。
問：諸同參每喜分高下，固屬是病，但不如是，則無所觀摩，恐亦近于退廢矣，揆諸當仁不讓之義，亦應有所比較，究竟如何而可？ 答：分高下以資觀摩，原無不可，但人器局總小，易生嫌怨，切切不可。
修行總在自己，不問他人，所貴者，法眼正，因地正，遲速與勝劣，乃一時之因緣，不必計較也，況為力不同科，隻要同一向西，不走錯路，到之早晚，又有何礙。
彼時間相未破，先執有我，遂有此病。
昔餘修法時，發願諸師兄先我成就，亦恐有此劣見耳。
問：在印心精舍之淨、禅、密三法合修法門，與其儀規，可公開否？ 答：佛法無私，有何不可，但信入者少，而成見太多，未必肯依法修持耳，茲開示如下： 一、先禮佛三拜，香、花供奉如儀。
二、會坐一堂中設一首位，餘圍坐，如禅堂趺坐式，但不可飽後，或有風處坐。
三、由首座誦念彌陀經一卷，餘人息心靜聽。
四、誦經畢，首座焚香插爐内，擊木魚三下，入靜。
五、大衆同時手結彌陀印，持南無阿彌陀佛聖号。
甲、金剛持，口不出聲而唇動，口不停念，手不解印，心不著意。
乙、不取觀想，不取勝境，不緣外境，不守死定，萬念紛起時，隻一句彌陀，當下掃蕩淨盡，随來随掃随掃随空。
丙、念時不疾不徐，不屏氣，不計數，不執能念，不取所念。
丁、有時似睡非睡，口未停念而忽而念其他經咒者，覺即改正，毋庸謂悔，此靜中定相現前之境，亦不可妄執為是。
戊、見光見佛，或聞大聲，或見接引等象，皆屬幻相，切勿執取，凡從前念佛貪著接引者，八識中已具此幻影，此時因靜極而流露，非屬聖境，萬勿執取。
當以解空而勿理為第一義，所謂見怪不怪，其怪自滅也。
己、腿酸時，可以換腿，身勿動搖，上座前，先小便淨手。
庚、腹内氣動而鳴，均可随便，切勿壓制，使之不通。
六、一枝香滿，首座先徐徐出聲念佛，十數聲，聲由小而大，然後擊木魚三下，大衆不起于座，即自起參，自問即今我念佛者是誰，約十分鐘。
七、首座開示淨土要義一段，與禅密三法合修之理，講畢同念回向下座。
八、如坐七者，亦隻開示一次，香則六枝（上午四下午二）至八枝（上午五下午三）十枝（上午七下午三）為度，夜無課，經亦隻一卷，最後往生咒廿一遍而已。
九、如是修法，有四人以上，即可稱僧（比丘亦必四人以上稱僧，居士亦然，成為一組），如是結社虔修，每日坐香三枝（每枝約一小時），依此規矩行之一年，無有不得三昧定者。
十、此修法比較舊法為勝，而不同者如次： 甲、不出聲念，則心歸一，用三密加持法，容易得定，而慧由定出，且易啟發。
乙、不傷氣，無彼此雜亂之擾。
丙、無禅宗枯坐昏沉之弊。
丁、不勞走香繞佛，而自入無念之境。
戊、下手以先證入三昧，得阿裨拔緻，成就十方淨土為旨，西方自在其中矣。
此時加以願力，更見堅強，故名立地往生法。
己、不先取觀想者，以三密合持，易得定也，此法合禅淨密三法而修，由心中心密法中化出，法最勝妙，證得者已有多人，倘一試之，必有奇效。
庚、開示語錄，可參觀本會出版各書，庶與此修法相印。
問：經雲衆生本來是佛，實有所疑，請即開示？ 答：此當注意本來二字，衆生之所以為衆生者緣，一念之妄動，根本由于無明，若論本來，于一念未起前，一念正放下時，兩頭亦都是寂然空淨，湛然不動，與佛不二，惟雖寂然湛然，始終不明所以，故是衆生。
衆生是一秒鐘，但除此兩頭外，還向什麼處見個佛境。
問：經雲不假方便，即可頓悟如來地，此理究竟如何理解？ 答：此言當下即是，論本體，衆生本具佛性，絲毫無缺，一覺即慧開，一放下即佛境現前，不勞再事故作，若稍故作，即又失本來矣，此乃明心後，除習氣之最簡要法門。
不假方便者，即不必再用其他對治之法，隻一放下可耳。