入佛明宗答問 下
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問：如何而能對境可不驚不怖，是否解空，抑或另有法門耶？
答：對境而生驚怖者，其先已有得失心，總以順我者喜，逆我者惱，驚怖者，惱之始也，颠倒之初也。
若平時解空力強，則一切都無可怖可驚者，臨時更不必對治之矣，故用功宜在平時，以覺為主要，若不能覺，此時縱不驚怖，将來必仍歸入驚怖而颠倒，倘能覺悟，或其力未充，雖有一時之驚怖，于大體究亦無疑耳。
問：外道所修，自異正法，但如何引度之耶，以我既不遷就恒順，而正法彼又不信，不知有方便法否？ 答：度外道，當先就外道而近之，不入虎穴，焉得虎子，但不可怕罵也，我行我素，不求名聞，方可度彼。
因佛教團體，真慈悲者少，不以謗人，即怕受謗，甯可守法，不與往來，或故示守正，拒人于千裡之外，而外道經此拒絕，益不肯虛心受教，門戶之見轉深，互相水火，雲何度哉。
況為師者，于外道所學，自己毫無門徑，先不能折之使服，如何引彼入勝，菩薩度生，最難同事，不真慈悲者，不肯身入火坑也，恒順二字，法無定義。
餘俟因緣成熟時，當道冠道袍溯江而上，一遊青城，或往青島崂山上清宮中一托足也。
問：恒順衆生之義，于子弟之不肖者，亦恒順之耶？ 答：恒順者，非就字義言，一味以順為是也，子弟或而恒順其惡，是為姑息，害之非愛之矣，菩薩于子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲。
若子弟非逆度不可，則逆度亦恒順也，不應順度而亦順度者，是名颠倒，非恒順矣。
菩薩所行，非人可測，求在我者耳，何關外人事耶。
問：修密以何為主？ 答：以信為主，故有五信： 一者信大日心王遍一切處，一切處無非大日如來，但愚人必以為他而非我，不知大日王即指佛性，我與衆生，無不具足，無不遍滿，是以禅密二門，同一八識起修也。
二者信一切法，不離體相用三義，然當知三義即屬假名。
三者信一切無非六大所造成，六大者，地水火風空識也，然當知一切不離六大，無自性也。
四者信即生決定成佛，但當知成佛是刹那間之開悟，因地開朗，即生者，此生也，言此生定可忽然囫地也。
五者信心色是一，一切有情，齊成佛道。
此名五信，但密宗以信師為尤切，與前五門，同一深信不疑，故能專一勿退，證入亦易。
問：何謂密宗四蔓？ 答：即四種蔓荼羅之簡稱也，一者大蔓荼羅，指十法界一切有情衆。
二者三昧耶蔓荼羅，指一切器與非情之物，悉不離佛性而平等。
三者法蔓荼羅，乃一切有情無情之音聲色塵文字諸法，皆以铨表物義者。
四者羯摩蔓荼羅，乃一切事業之動作。
融此四者而會合之，故蔓荼羅者，圓輪具足義也。
問：雲何三密加持？ 答：轉身口意三業使空淨也，手結印契，身密也，口持咒，口密也，意合瑜珈，觀證菩提，意密也，合此三法，證入秘密莊嚴心，是為佛地，此三密義也，瑜珈此言三密，秘密者，自知之謂，莊嚴者，清淨果德也，在密曰秘密莊嚴，在禅曰歸宗，貴在自己覺知，非他人可測。
問：阿耨多羅三藐三菩提義作何解？ 答：阿字，一者短音，菩提心義，為一切字之首。
二者長音，乃行義，以四智印瑜珈，修行速疾，方便證入菩提正因。
三者去聲，等覺義，四者入聲，涅槃義，由斷煩惱所知二障，得四種涅槃，一自性清淨涅槃，二有餘依，三無餘依，四無住涅槃。
總表生不可得，證無生忍而已。
耨字，言一切法譬喻不可得義，如來萬德，難可比喻也。
多字，言一切法如如不可得義，證得本覺如如也。
羅字，言一切法清淨無垢染義，以智慧火，燒妄執塵勞以盡故。
三字，言一切法，一切谛，不可得義，如實谛觀，一切諸法，性相平等故。
藐字，言一切法吾我不可得義。
三字同上，但又有入現前降沾大雨，般若波羅蜜門，悟一切法時，平等性不可得故。
菩提字，言一切法無縛義。
若知自身中菩提心成就，三世平等，猶若虛空，離諸前象，則知一切有情心、諸佛心，同一清淨，生同體大悲，将種種方便，令一切有情，皆離苦趣，此字義也。
佛對菩薩為無上，對二乘為正等，對凡夫為正覺，簡言之，成佛而已。
問：密宗何以又名真言宗，義作何解？ 答：密宗又名真言宗，乃教主法身大日如來之密語。
密語者，心語也，此語能顯諸法實相之妙谛，又名陀羅尼，或名明，或名神咒，或名密号。
陀羅尼者，總持也；明者，如來智慧光明輪也，持之可滅無明；神咒者，能顯不思議之六通及五神通，故如天之有自在悅意咒，一唱即得是也。
密号者，與他不共，惟自家眷屬能測，如軍行密令是也。
以三密加持，故又稱瑜珈宗，表行法也。
《大日經》雲，此法随順衆生，如類開示真言教法。
而金剛頂經謂是一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門，故與顯教二乘宗意，證無為空理者不同，行者當取密宗實義之事修，以證顯教圓義之空理，則兩得之矣。
又真言宗教主為毗盧遮那如來，一切如來，無不由此化身，此如來，常于秘密法界心殿，開演自證三密門，度諸眷屬，大悲業用，三世常恒，無有暫息。
問：孟子曰吾善養我浩然之氣，如何是浩然之氣？ 答：此孟子一生得意自負語，在孔子則不肯直說，不識者遂目之謂狂，然當時實無第二人，孟子亦不作第二人想也。
餘初亦以為養氣未足，故有此語，後見其語曰萬物皆備于我，此一語，真見道已至極圓融，非真能善養浩然之氣者不能也。
浩然之氣者，即遍滿法界之體性也，體性既滿法界，則萬物皆在我包羅之中，無一而不備。
可見其悟入之浩大，與真體内充之力量矣。
養者，保持而勿失此浩然之氣也，尊為亞聖，允無愧色。
問：儒釋道三教是否可以合一？ 答：法有三門，我心則一，能融其義，道斯光大，餘意當以佛道為宗，孔道為教，道則與儒本合。
今之道教，術而非道，但正不必廢棄，取之為用可矣。
佛教則體用皆全，得一可貫于萬，一門達于普門。
惟在初學宜分列之，防其混雜無宗也。
至已開悟，則宜融會之，亦方便多門之意，佛言一切法皆是佛法，固執者，難與言道也。
問：如何而可降魔？ 答：降魔之法，在先明魔為何義，魔字從麻從鬼，言陰森之鬼，足使心亂如麻可見魔由心起，我心若空，魔不乘便。
佛入慈心三昧，魔自遠引，三昧者，一切不受之正定也，心與相對，即有所受，既受于魔，乃言降伏，今能降之我既空，則所降之魔又安在哉？此最上降魔法也，又如大悲咒，人人知為可以降魔，然則名曰降魔咒可耳，何又名大悲咒也，須知心能大悲，則同體平等之念，油然而生，既平等矣，魔與我，兩皆空寂，不複再有人我勝負得失之見，魔自遠引。
又心縱不能大悲平等，而悲憫之心既起，如父之于子，子受父慈，子自俯伏，此亦降也，倘與之逆，即為對峙，先自居于敵對地位，魔心安肯俯伏，故有降魔之見者，即動魔念，自且成魔，又将如何降伏之耶。
問：孔子與老子之意境，在佛教是何地位？ 答：孔子老子，乃東方先來之佛也，在佛門為辟支佛。
雖未聞佛法，而意境則與佛相合也，老子告孔子曰，爾齋戒，澡雪而精神，掊擊而智。
夫道難言矣，古文而與爾同，此真悟道語，尤妙在掊擊而智一語。
雖然，此尚在功用地，以此智尚屬世智，故必加以掊擊，若言佛智，則不可得者是，而能掊擊者亦是也，佛固不取世智，而亦不廢世智，是在明悟，不在掊擊耳。
至于孔子毋意毋必毋固毋我之語，亦為妙不可及。
若平時解空力強，則一切都無可怖可驚者，臨時更不必對治之矣，故用功宜在平時，以覺為主要，若不能覺，此時縱不驚怖，将來必仍歸入驚怖而颠倒，倘能覺悟，或其力未充，雖有一時之驚怖，于大體究亦無疑耳。
問：外道所修，自異正法，但如何引度之耶，以我既不遷就恒順，而正法彼又不信，不知有方便法否？ 答：度外道，當先就外道而近之，不入虎穴，焉得虎子，但不可怕罵也，我行我素，不求名聞，方可度彼。
因佛教團體，真慈悲者少，不以謗人，即怕受謗，甯可守法，不與往來，或故示守正，拒人于千裡之外，而外道經此拒絕，益不肯虛心受教，門戶之見轉深，互相水火，雲何度哉。
況為師者，于外道所學，自己毫無門徑，先不能折之使服，如何引彼入勝，菩薩度生，最難同事，不真慈悲者，不肯身入火坑也，恒順二字，法無定義。
餘俟因緣成熟時，當道冠道袍溯江而上，一遊青城，或往青島崂山上清宮中一托足也。
問：恒順衆生之義，于子弟之不肖者，亦恒順之耶？ 答：恒順者，非就字義言，一味以順為是也，子弟或而恒順其惡，是為姑息，害之非愛之矣，菩薩于子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲。
若子弟非逆度不可，則逆度亦恒順也，不應順度而亦順度者，是名颠倒，非恒順矣。
菩薩所行，非人可測，求在我者耳，何關外人事耶。
問：修密以何為主？ 答：以信為主，故有五信： 一者信大日心王遍一切處，一切處無非大日如來，但愚人必以為他而非我，不知大日王即指佛性，我與衆生，無不具足，無不遍滿，是以禅密二門，同一八識起修也。
二者信一切法，不離體相用三義，然當知三義即屬假名。
三者信一切無非六大所造成，六大者，地水火風空識也，然當知一切不離六大，無自性也。
四者信即生決定成佛，但當知成佛是刹那間之開悟，因地開朗，即生者，此生也，言此生定可忽然囫地也。
五者信心色是一，一切有情，齊成佛道。
此名五信，但密宗以信師為尤切，與前五門，同一深信不疑，故能專一勿退，證入亦易。
問：何謂密宗四蔓？ 答：即四種蔓荼羅之簡稱也，一者大蔓荼羅，指十法界一切有情衆。
二者三昧耶蔓荼羅，指一切器與非情之物，悉不離佛性而平等。
三者法蔓荼羅，乃一切有情無情之音聲色塵文字諸法，皆以铨表物義者。
四者羯摩蔓荼羅，乃一切事業之動作。
融此四者而會合之，故蔓荼羅者，圓輪具足義也。
問：雲何三密加持？ 答：轉身口意三業使空淨也，手結印契，身密也，口持咒，口密也，意合瑜珈，觀證菩提，意密也，合此三法，證入秘密莊嚴心，是為佛地，此三密義也，瑜珈此言三密，秘密者，自知之謂，莊嚴者，清淨果德也，在密曰秘密莊嚴，在禅曰歸宗，貴在自己覺知，非他人可測。
問：阿耨多羅三藐三菩提義作何解？ 答：阿字，一者短音，菩提心義，為一切字之首。
二者長音，乃行義，以四智印瑜珈，修行速疾，方便證入菩提正因。
三者去聲，等覺義，四者入聲，涅槃義，由斷煩惱所知二障，得四種涅槃，一自性清淨涅槃，二有餘依，三無餘依，四無住涅槃。
總表生不可得，證無生忍而已。
耨字，言一切法譬喻不可得義，如來萬德，難可比喻也。
多字，言一切法如如不可得義，證得本覺如如也。
羅字，言一切法清淨無垢染義，以智慧火，燒妄執塵勞以盡故。
三字，言一切法，一切谛，不可得義，如實谛觀，一切諸法，性相平等故。
藐字，言一切法吾我不可得義。
三字同上，但又有入現前降沾大雨，般若波羅蜜門，悟一切法時，平等性不可得故。
菩提字，言一切法無縛義。
若知自身中菩提心成就，三世平等，猶若虛空，離諸前象，則知一切有情心、諸佛心，同一清淨，生同體大悲，将種種方便，令一切有情，皆離苦趣，此字義也。
佛對菩薩為無上，對二乘為正等，對凡夫為正覺，簡言之，成佛而已。
問：密宗何以又名真言宗，義作何解？ 答：密宗又名真言宗，乃教主法身大日如來之密語。
密語者，心語也，此語能顯諸法實相之妙谛，又名陀羅尼，或名明，或名神咒，或名密号。
陀羅尼者，總持也；明者，如來智慧光明輪也，持之可滅無明；神咒者，能顯不思議之六通及五神通，故如天之有自在悅意咒，一唱即得是也。
密号者，與他不共，惟自家眷屬能測，如軍行密令是也。
以三密加持，故又稱瑜珈宗，表行法也。
《大日經》雲，此法随順衆生，如類開示真言教法。
而金剛頂經謂是一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門，故與顯教二乘宗意，證無為空理者不同，行者當取密宗實義之事修，以證顯教圓義之空理，則兩得之矣。
又真言宗教主為毗盧遮那如來，一切如來，無不由此化身，此如來，常于秘密法界心殿，開演自證三密門，度諸眷屬，大悲業用，三世常恒，無有暫息。
問：孟子曰吾善養我浩然之氣，如何是浩然之氣？ 答：此孟子一生得意自負語，在孔子則不肯直說，不識者遂目之謂狂，然當時實無第二人，孟子亦不作第二人想也。
餘初亦以為養氣未足，故有此語，後見其語曰萬物皆備于我，此一語，真見道已至極圓融，非真能善養浩然之氣者不能也。
浩然之氣者，即遍滿法界之體性也，體性既滿法界，則萬物皆在我包羅之中，無一而不備。
可見其悟入之浩大，與真體内充之力量矣。
養者，保持而勿失此浩然之氣也，尊為亞聖，允無愧色。
問：儒釋道三教是否可以合一？ 答：法有三門，我心則一，能融其義，道斯光大，餘意當以佛道為宗，孔道為教，道則與儒本合。
今之道教，術而非道，但正不必廢棄，取之為用可矣。
佛教則體用皆全，得一可貫于萬，一門達于普門。
惟在初學宜分列之，防其混雜無宗也。
至已開悟，則宜融會之，亦方便多門之意，佛言一切法皆是佛法，固執者，難與言道也。
問：如何而可降魔？ 答：降魔之法，在先明魔為何義，魔字從麻從鬼，言陰森之鬼，足使心亂如麻可見魔由心起，我心若空，魔不乘便。
佛入慈心三昧，魔自遠引，三昧者，一切不受之正定也，心與相對，即有所受，既受于魔，乃言降伏，今能降之我既空，則所降之魔又安在哉？此最上降魔法也，又如大悲咒，人人知為可以降魔，然則名曰降魔咒可耳，何又名大悲咒也，須知心能大悲，則同體平等之念，油然而生，既平等矣，魔與我，兩皆空寂，不複再有人我勝負得失之見，魔自遠引。
又心縱不能大悲平等，而悲憫之心既起，如父之于子，子受父慈，子自俯伏，此亦降也，倘與之逆，即為對峙，先自居于敵對地位，魔心安肯俯伏，故有降魔之見者，即動魔念，自且成魔，又将如何降伏之耶。
問：孔子與老子之意境，在佛教是何地位？ 答：孔子老子，乃東方先來之佛也，在佛門為辟支佛。
雖未聞佛法，而意境則與佛相合也，老子告孔子曰，爾齋戒，澡雪而精神，掊擊而智。
夫道難言矣，古文而與爾同，此真悟道語，尤妙在掊擊而智一語。
雖然，此尚在功用地，以此智尚屬世智，故必加以掊擊，若言佛智，則不可得者是，而能掊擊者亦是也，佛固不取世智，而亦不廢世智，是在明悟，不在掊擊耳。
至于孔子毋意毋必毋固毋我之語，亦為妙不可及。