入佛明宗答問 中
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問：心淨則佛土淨，心又如何淨法？
答：隻要認識本來，心之不淨者，由于見不淨，見由我執而起，執又因見而堅，見成為習，則逆我見者，憎惡之念自生，種種煩惱起，心亦不平等矣。
淨者，無染之謂，如善惡二字，不能不分别，但切不可堅固執取分别，如惡人作惡，為環境所驅，初非本壞，既成為習，視為當然，但其本體性，畢竟無雜無壞也，我如起妙觀之用，知世間一切，法爾如是，自然平等智開，譬如我父兄子弟，素性本極和順，偶然飲酒過量狂醉颠倒，正醉時，雖一切不可理喻，究不可視為非父兄也，以明日酒醒，全複本來矣，世人嚴于責人，斷不肯以酒醉之父兄為比量觀。
為我見所障，此妙觀智之所以難啟，而平等智之不開也，推求其根，仍由八識大圓鏡智之未得，體不立而言用，心不明而求淨，此即因果颠倒，可歎可歎。
問：因果之理如何？ 答：因果者，天經地義，不可動搖之律也，世間一切一切，步步不能離因果。
今言因果者，隻說報應因果，使廣博無量之義，縮成微末淺小之理，豈不可痛。
世事紛纭，人心颠倒，戰争之果，動死千萬，其因果可謂大矣廣矣，密矣遠矣。
得如此痛苦之果，而人尚不悟，則因果之不明，可深痛也。
言因果者，但說報應二字，欲求其回頭，等于杯水車薪耶。
況談因果者，其人多半不明因果，聞我言者，縱不惱怨，亦必心不為然。
不知學佛不從明心下手，即是不明因果；不求先開般若，而欲求除習氣，即是不明因果；不達自己是因佛，即是不明因果；眼前一切是因果；明明如是，我卻被境奪，即是不明因果；執我為因，颠倒為果，不痛切除我見者，皆不明因果者也；不以眼前明白痛苦事告誡人，而以未來不可見之報應，希望愚人信入，即是不明因果；人未有不自明而可明人者也。
是以衆生不知因果，凡夫怕果，二乘怕因，菩薩不昧因果，佛則了了因果，人如不明因果，與盲人何異，學者慎勿輕于因果哉。
問：前聞開示雲，世間惡事，多半是善人所作，其義未明，乞再開示？ 答：善惡等事，都因見而立，見之堅固執持者，其腦中影象勿舍，日久自然引出，照樣去做矣。
善人對于惡事以疾惡之深，影象亦深印勿忘。
如種種殘虐酷刑方法，本來不著意，乃因善念過切之反動而留于心，一遇機會即無形引出，再加心未平等，一時嗔心之難制，過情之舉，勢所必然。
前清某撫軍嫉惡而好名，一年中殺人逾萬，其冤枉者無數，民不堪其虐，當時彼無刻不想做好官也，豈知其為惡之過甚，而終以自殺哉。
故心地不明，則見不淨，雖善亦必輾轉歸入于惡，以未究竟耳。
問：修法功行，有緊有松，有收有放，其義雲何？ 答：修行隻是練心，調伏其心，不離一切人事，用心處，要時緊時松，緊者，防嚴之意，恐其放逸也，松者，圓通之意，恐其膠執也，故律己宜緊，對人宜放，用法時當收，則易精進，不用時當放，則機可靈活，是謂調伏，冀得自在而已。
問：世人何故性多活動，學佛求定，是此意否？ 答：世人在表面，似乎活動居多，其實定亦不少，惟非慧定而屬頑定，如人人有一我見，始終不放松，不肯半點通融也，倘肯活動，亦自讓步少争，世界和平，基于此矣，其人之痛苦煩惱，亦自此減矣。
問：音屬于耳，何以名觀，觀世音菩薩之聖号，又所何義？ 答：見雖心見，非關于目，聞亦如是，當初大士由耳根悟入聞性，因而得道，故名。
此慧心内發者也。
蓋一切音聲得聞者，無不由外來，入于耳而能聽，遂以為聽之功能，全屬于耳矣，然心中起念，一切聲浪，宛然在耳，外實無聲，亦未過耳，則此可聽之功能，在心乎，在耳乎，由此悟入心性，起妙觀之用，故曰觀音。
由此而起普世同體大悲，知世間一切衆生，亦複如是，同具佛性，故名觀世音。
南瞻部洲衆生，耳根最利，故與大士緣最深也。
又普陀落伽山，在印度洋之正南，無神通不能往，非今之浙東海外普陀也。
問：地藏、文殊、普賢、觀音四大士，何以有地水火風之别？ 答：地藏王者，悟自己之心地寶藏而成道者也，故屬地，此系自悟成道，然不忘度生大願，地獄不空誓不成佛，實則早已成佛，作此語者，恐人之徒知自修而不發大心，甘作羅漢也。
其慈悲大願即是觀音，觀音慈和若水，萬物賴水而生，得大悲水以為饒益，故觀音屬水，地藏經第十二品，佛說觀音與世人特具因緣，意在利己利他，雖非二事，而大士合為一也。
但此非修行不可，精進勇猛，若大柴大火，如普賢之行願，故普賢屬火。
及其所行成就，般若之圓轉妙用，清涼活潑如風，故文殊屬風。
合此四大士者，即成為佛，成佛因緣，終不離此四法，固以寂滅之體為佛，而般若靈妙之用為菩薩矣。
問：智與識何别？ 答：無别也，智亦識也，以無識即不能啟智，惟識之圓通方便而究竟者，乃為智耳，皆同屬于幻心，畢竟非有，故曰無智亦無得，以無所得故。
問：何謂神通？ 答：神者智也，通者達也，智足以通達一切，不受境奪者，曰大神通。
問：佛何以有六通？ 答：五通外道皆有，獨無道通，以無智也。
佛則定慧成就，以六通為體而五通為用，故道家之五通是修得，終必退轉；佛家五通是證得，由體起用，無盡藏也。
問：道家宗旨，是否專求肉體長生？ 答：不盡然也，道宗久已失傳，今之道者，已失道之宗旨，但取于術，去道益遠，即養身之術，亦未得其全，真正道宗，亦在練心，惟僅做到萬法歸一，惜未見性，故不能空法，再進一步，與佛不二矣。
餘前著有《道法宗源》一文，為日後接引道衆之用，其度鬼治病諸術，密亦有之，此屬用而非體，修行當以得體為先，孔子所謂先立乎其大者是也，是以通佛即通道，其間不可以寸。
初學者，門戶之見過深，一言道教，即存鄙棄之見，此即非佛法廣大之願，不能成佛也。
問：内道外道不應分耶？ 答：為初學人定宗旨，勿入歧途，以亂正修，原不可無分别也，不知明體達用，即不應有此見矣。
且學佛而不内究心地，外取諸相，即皈依外道也。
純陽祖師皈依黃龍後，自恨從前用心之錯，是外道而内道矣，知此又何傷乎。
問：純陽之義作何解？ 答：此即直心道場之意，凡心地光大者，純乎陽明，一有我見，即入陰魔，安能成道。
問：大小乘之義雲何？ 答：分大小乘者，法之前方便也，為初學人不能直受，故以小乘引之，若已明根本，當啟般若妙用，更無定法。
《法華經》言：隻有一乘者，并此一乘亦不可得也。
問：如何而可名善知識？ 答：善者善巧，知者知人之病根所在，而以藥為之對治，以方便力度生者，曰善知識。
但其人不必盡有學問，一言微中，足以啟發人者，亦善知識也。
然有人本有學問，而無善巧方便之力，亦非善知識也。
孔子曰，三人行，必有吾師也。
是惡人亦可為我善知識也，在我之自擇耳，惟盲于目者，有色不見，終無用也，能見則自己亦善知識矣。
問：佛何以不能度無緣之人？ 答：緣之一字，難言之矣，無緣之人，絲毫不可相強，勉強而行，必多煩惱。
人妄想名利而不可得，因貪而嗔，亦無緣而強求者也。
如其人之不可度，菩薩以慈心過切，往往強而行之，亦未達因緣者也。
終不免微細煩惱，是法見未淨，故菩薩亦稱衆生。
又緣者，前因也，假使無前因，今亦無緣。
如人有奴仆，夙世亦為人服務者，不必定有此事，要有此平等心量，其福德亦已不可思議。
佛為菩薩時，無一事無一時不與人結緣，遂成此佛土莊嚴。
故知為人者，即以為己，愚人不肯為人結緣，以為利己，而不知其自害也，是可憐憫者。
又人事往來，無非相對，借人一金，隻還一金耳，若為人結緣，救濟于患難之中，則還報者，必十百倍也，設有不還則亦了結前緣，或放賬于未來，因因果果，無有不報者矣。
問：世法出世法應分别否？ 答：論事固有可分，論性體則不能分也，亦不可分也，當知動心即已入世，若與世事和同，而心不系染，即名出世。
問：出家之理如何？ 答：為煩惱故遂欲出家，大乘人不以兒女家庭為家也，必以回家為出家。
回家者，回複本來清淨無染之德性，明心後，一切無礙，名回家，亦名真出家。
若執取清淨，厭惡塵勞，即永無出家之日，其表威儀者，是尊重佛制，方便利衆之法。
然必自己先明根本，堪以度衆，再顯此威儀不遲。
倘父母在堂，人子之義未盡，佛本不許，以佛門中無不孝之佛子也，縱身出家，亦負養親之義而背佛矣。
又真明心者，必不以喧靜動其心，心既平等，會入不二，便無此分别矣。
問：佛有分别否？ 答：分别有善不善，善分别者為佛，于第一義則不動，以動定一如也。
問：佛出門乞食時，聞亦有人戲以魚肉布施者是否？ 答：小乘經上或有說者，然佛亦必受也，佛已無心于腥素之别，但見為食料而已，菩薩則稍異，先為魚肉加持咒力而後食，對施者亦無憎惡之念，外此者，必憎怨而起口舌矣，是口素而心未必素耳。
問：修道人何以必要根器？ 答：凡人根器，論本體原無利鈍，惟因緣不同，習性亦異，故有高下之别，如農夫之于農事，文人之于翰墨，軍人之于戰略，工師之于機械，各有所長，易地而處，皆為鈍根矣，修道人惟以心量廣大，意境活潑，于世事不易動心驚怖，聰明而又肯老實者，為上上根。
故擇修道人如擇璧玉以為印玺，第一擇大料而質地精良，第二良工之雕琢，第三打磨光潤，第四入土以去火氣，然後可成全材而供諸廟堂之上。
是善根者，質料之精良也，因緣者，得良工以至入土出土也，供廟堂者，福德也，三者不可缺一，且必多具也。
問：師與弟子間之關系，何者為最重要？ 答：曰緣，為師者尤當知緣，緣有滿時，切不可強，不見機而逆者，必至吃力不讨好也，且求道者，尤不可止于一師，善才五十三參，苟能歸自性般若，則五十三者，乃一師耳，然未可責望于今日之新學也。
君子之交淡如水，恐緣之盡也，惟已超出世間者，不在此列，緣之久暫，在義不在事，論事有長短，論義則無盡，非世情可得而限之也。
問：上報四恩之義雲何？ 答：四恩者：一父母，二國王，三佛天，四師長。
餘意更有四，一父母，如建大屋，予我以大地，先得為人之基本；二師長，為古聖先師，及天之師長，為我先打腳跟，立孝弟忠信禮義廉恥之八礎；三佛菩薩，由此大廈莊嚴，可以建築；四衆生，一切順逆諸境，皆屬雕刻打磨因緣，賴以完成。
此四恩者，同一難報，難者，言不可以世情為報也，世情為相對，故分厚薄而有盡時，此則不能分也。
餘一生最怕負債，若此債者，則又無法償還之矣，雖我粉身碎骨，亦難酬佛恩師恩之高誼，其惟弘法利生乎。
又凡人如發心成佛，佛天歡喜無量，冥中自得護念，親恩與衆生恩之報酬亦由此成就矣。
問：何者為人生最第一最重要最便宜之事？ 答：人生以成佛為最上第一希有之事，以明心為最重要之事，以通達世出世法為最便宜之事。
問：人生以何事為最痛苦？ 答：以心不安為最痛苦，不安都由不空，不空則不知足。
凡有所求者，必因缺乏而起，如是，求富必是貧相，求貴必是賤相，佛以一切不求，而福德尊貴，不可比拟矣。
人每疑佛必不取富貴，不知佛原不取，而亦不厭棄也，随因緣而轉，來亦不拒。
古之帝王亦多矣，獨堯舜為聖，何也，以心德巍巍，不可臆測，其能棄天下者，正其取天下時，不以天下動其心也，不似後人之
淨者，無染之謂，如善惡二字，不能不分别，但切不可堅固執取分别，如惡人作惡，為環境所驅，初非本壞，既成為習，視為當然，但其本體性，畢竟無雜無壞也，我如起妙觀之用，知世間一切，法爾如是，自然平等智開，譬如我父兄子弟，素性本極和順，偶然飲酒過量狂醉颠倒，正醉時，雖一切不可理喻，究不可視為非父兄也，以明日酒醒，全複本來矣，世人嚴于責人，斷不肯以酒醉之父兄為比量觀。
為我見所障，此妙觀智之所以難啟，而平等智之不開也，推求其根，仍由八識大圓鏡智之未得，體不立而言用，心不明而求淨，此即因果颠倒，可歎可歎。
問：因果之理如何？ 答：因果者，天經地義，不可動搖之律也，世間一切一切，步步不能離因果。
今言因果者，隻說報應因果，使廣博無量之義，縮成微末淺小之理，豈不可痛。
世事紛纭，人心颠倒，戰争之果，動死千萬，其因果可謂大矣廣矣，密矣遠矣。
得如此痛苦之果，而人尚不悟，則因果之不明，可深痛也。
言因果者，但說報應二字，欲求其回頭，等于杯水車薪耶。
況談因果者，其人多半不明因果，聞我言者，縱不惱怨，亦必心不為然。
不知學佛不從明心下手，即是不明因果；不求先開般若，而欲求除習氣，即是不明因果；不達自己是因佛，即是不明因果；眼前一切是因果；明明如是，我卻被境奪，即是不明因果；執我為因，颠倒為果，不痛切除我見者，皆不明因果者也；不以眼前明白痛苦事告誡人，而以未來不可見之報應，希望愚人信入，即是不明因果；人未有不自明而可明人者也。
是以衆生不知因果，凡夫怕果，二乘怕因，菩薩不昧因果，佛則了了因果，人如不明因果，與盲人何異，學者慎勿輕于因果哉。
問：前聞開示雲，世間惡事，多半是善人所作，其義未明，乞再開示？ 答：善惡等事，都因見而立，見之堅固執持者，其腦中影象勿舍，日久自然引出，照樣去做矣。
善人對于惡事以疾惡之深，影象亦深印勿忘。
如種種殘虐酷刑方法，本來不著意，乃因善念過切之反動而留于心，一遇機會即無形引出，再加心未平等，一時嗔心之難制，過情之舉，勢所必然。
前清某撫軍嫉惡而好名，一年中殺人逾萬，其冤枉者無數，民不堪其虐，當時彼無刻不想做好官也，豈知其為惡之過甚，而終以自殺哉。
故心地不明，則見不淨，雖善亦必輾轉歸入于惡，以未究竟耳。
問：修法功行，有緊有松，有收有放，其義雲何？ 答：修行隻是練心，調伏其心，不離一切人事，用心處，要時緊時松，緊者，防嚴之意，恐其放逸也，松者，圓通之意，恐其膠執也，故律己宜緊，對人宜放，用法時當收，則易精進，不用時當放，則機可靈活，是謂調伏，冀得自在而已。
問：世人何故性多活動，學佛求定，是此意否？ 答：世人在表面，似乎活動居多，其實定亦不少，惟非慧定而屬頑定，如人人有一我見，始終不放松，不肯半點通融也，倘肯活動，亦自讓步少争，世界和平，基于此矣，其人之痛苦煩惱，亦自此減矣。
問：音屬于耳，何以名觀，觀世音菩薩之聖号，又所何義？ 答：見雖心見，非關于目，聞亦如是，當初大士由耳根悟入聞性，因而得道，故名。
此慧心内發者也。
蓋一切音聲得聞者，無不由外來，入于耳而能聽，遂以為聽之功能，全屬于耳矣，然心中起念，一切聲浪，宛然在耳，外實無聲，亦未過耳，則此可聽之功能，在心乎，在耳乎，由此悟入心性，起妙觀之用，故曰觀音。
由此而起普世同體大悲，知世間一切衆生，亦複如是，同具佛性，故名觀世音。
南瞻部洲衆生，耳根最利，故與大士緣最深也。
又普陀落伽山，在印度洋之正南，無神通不能往，非今之浙東海外普陀也。
問：地藏、文殊、普賢、觀音四大士，何以有地水火風之别？ 答：地藏王者，悟自己之心地寶藏而成道者也，故屬地，此系自悟成道，然不忘度生大願，地獄不空誓不成佛，實則早已成佛，作此語者，恐人之徒知自修而不發大心，甘作羅漢也。
其慈悲大願即是觀音，觀音慈和若水，萬物賴水而生，得大悲水以為饒益，故觀音屬水，地藏經第十二品，佛說觀音與世人特具因緣，意在利己利他，雖非二事，而大士合為一也。
但此非修行不可，精進勇猛，若大柴大火，如普賢之行願，故普賢屬火。
及其所行成就，般若之圓轉妙用，清涼活潑如風，故文殊屬風。
合此四大士者，即成為佛，成佛因緣，終不離此四法，固以寂滅之體為佛，而般若靈妙之用為菩薩矣。
問：智與識何别？ 答：無别也，智亦識也，以無識即不能啟智，惟識之圓通方便而究竟者，乃為智耳，皆同屬于幻心，畢竟非有，故曰無智亦無得，以無所得故。
問：何謂神通？ 答：神者智也，通者達也，智足以通達一切，不受境奪者，曰大神通。
問：佛何以有六通？ 答：五通外道皆有，獨無道通，以無智也。
佛則定慧成就，以六通為體而五通為用，故道家之五通是修得，終必退轉；佛家五通是證得，由體起用，無盡藏也。
問：道家宗旨，是否專求肉體長生？ 答：不盡然也，道宗久已失傳，今之道者，已失道之宗旨，但取于術，去道益遠，即養身之術，亦未得其全，真正道宗，亦在練心，惟僅做到萬法歸一，惜未見性，故不能空法，再進一步，與佛不二矣。
餘前著有《道法宗源》一文，為日後接引道衆之用，其度鬼治病諸術，密亦有之，此屬用而非體，修行當以得體為先，孔子所謂先立乎其大者是也，是以通佛即通道，其間不可以寸。
初學者，門戶之見過深，一言道教，即存鄙棄之見，此即非佛法廣大之願，不能成佛也。
問：内道外道不應分耶？ 答：為初學人定宗旨，勿入歧途，以亂正修，原不可無分别也，不知明體達用，即不應有此見矣。
且學佛而不内究心地，外取諸相，即皈依外道也。
純陽祖師皈依黃龍後，自恨從前用心之錯，是外道而内道矣，知此又何傷乎。
問：純陽之義作何解？ 答：此即直心道場之意，凡心地光大者，純乎陽明，一有我見，即入陰魔，安能成道。
問：大小乘之義雲何？ 答：分大小乘者，法之前方便也，為初學人不能直受，故以小乘引之，若已明根本，當啟般若妙用，更無定法。
《法華經》言：隻有一乘者，并此一乘亦不可得也。
問：如何而可名善知識？ 答：善者善巧，知者知人之病根所在，而以藥為之對治，以方便力度生者，曰善知識。
但其人不必盡有學問，一言微中，足以啟發人者，亦善知識也。
然有人本有學問，而無善巧方便之力，亦非善知識也。
孔子曰，三人行，必有吾師也。
是惡人亦可為我善知識也，在我之自擇耳，惟盲于目者，有色不見，終無用也，能見則自己亦善知識矣。
問：佛何以不能度無緣之人？ 答：緣之一字，難言之矣，無緣之人，絲毫不可相強，勉強而行，必多煩惱。
人妄想名利而不可得，因貪而嗔，亦無緣而強求者也。
如其人之不可度，菩薩以慈心過切，往往強而行之，亦未達因緣者也。
終不免微細煩惱，是法見未淨，故菩薩亦稱衆生。
又緣者，前因也，假使無前因，今亦無緣。
如人有奴仆，夙世亦為人服務者，不必定有此事，要有此平等心量，其福德亦已不可思議。
佛為菩薩時，無一事無一時不與人結緣，遂成此佛土莊嚴。
故知為人者，即以為己，愚人不肯為人結緣，以為利己，而不知其自害也，是可憐憫者。
又人事往來，無非相對，借人一金，隻還一金耳，若為人結緣，救濟于患難之中，則還報者，必十百倍也，設有不還則亦了結前緣，或放賬于未來，因因果果，無有不報者矣。
問：世法出世法應分别否？ 答：論事固有可分，論性體則不能分也，亦不可分也，當知動心即已入世，若與世事和同，而心不系染，即名出世。
問：出家之理如何？ 答：為煩惱故遂欲出家，大乘人不以兒女家庭為家也，必以回家為出家。
回家者，回複本來清淨無染之德性，明心後，一切無礙，名回家，亦名真出家。
若執取清淨，厭惡塵勞，即永無出家之日，其表威儀者，是尊重佛制，方便利衆之法。
然必自己先明根本，堪以度衆，再顯此威儀不遲。
倘父母在堂，人子之義未盡，佛本不許，以佛門中無不孝之佛子也，縱身出家，亦負養親之義而背佛矣。
又真明心者，必不以喧靜動其心，心既平等，會入不二，便無此分别矣。
問：佛有分别否？ 答：分别有善不善，善分别者為佛，于第一義則不動，以動定一如也。
問：佛出門乞食時，聞亦有人戲以魚肉布施者是否？ 答：小乘經上或有說者，然佛亦必受也，佛已無心于腥素之别，但見為食料而已，菩薩則稍異，先為魚肉加持咒力而後食，對施者亦無憎惡之念，外此者，必憎怨而起口舌矣，是口素而心未必素耳。
問：修道人何以必要根器？ 答：凡人根器，論本體原無利鈍，惟因緣不同，習性亦異，故有高下之别，如農夫之于農事，文人之于翰墨，軍人之于戰略，工師之于機械，各有所長，易地而處，皆為鈍根矣，修道人惟以心量廣大，意境活潑，于世事不易動心驚怖，聰明而又肯老實者，為上上根。
故擇修道人如擇璧玉以為印玺，第一擇大料而質地精良，第二良工之雕琢，第三打磨光潤，第四入土以去火氣，然後可成全材而供諸廟堂之上。
是善根者，質料之精良也，因緣者，得良工以至入土出土也，供廟堂者，福德也，三者不可缺一，且必多具也。
問：師與弟子間之關系，何者為最重要？ 答：曰緣，為師者尤當知緣，緣有滿時，切不可強，不見機而逆者，必至吃力不讨好也，且求道者，尤不可止于一師，善才五十三參，苟能歸自性般若，則五十三者，乃一師耳，然未可責望于今日之新學也。
君子之交淡如水，恐緣之盡也，惟已超出世間者，不在此列，緣之久暫，在義不在事，論事有長短，論義則無盡，非世情可得而限之也。
問：上報四恩之義雲何？ 答：四恩者：一父母，二國王，三佛天，四師長。
餘意更有四，一父母，如建大屋，予我以大地，先得為人之基本；二師長，為古聖先師，及天之師長，為我先打腳跟，立孝弟忠信禮義廉恥之八礎；三佛菩薩，由此大廈莊嚴，可以建築；四衆生，一切順逆諸境，皆屬雕刻打磨因緣，賴以完成。
此四恩者，同一難報，難者，言不可以世情為報也，世情為相對，故分厚薄而有盡時，此則不能分也。
餘一生最怕負債，若此債者，則又無法償還之矣，雖我粉身碎骨，亦難酬佛恩師恩之高誼，其惟弘法利生乎。
又凡人如發心成佛，佛天歡喜無量，冥中自得護念，親恩與衆生恩之報酬亦由此成就矣。
問：何者為人生最第一最重要最便宜之事？ 答：人生以成佛為最上第一希有之事，以明心為最重要之事，以通達世出世法為最便宜之事。
問：人生以何事為最痛苦？ 答：以心不安為最痛苦，不安都由不空，不空則不知足。
凡有所求者，必因缺乏而起，如是，求富必是貧相，求貴必是賤相，佛以一切不求，而福德尊貴，不可比拟矣。
人每疑佛必不取富貴，不知佛原不取，而亦不厭棄也，随因緣而轉，來亦不拒。
古之帝王亦多矣，獨堯舜為聖，何也，以心德巍巍，不可臆測，其能棄天下者，正其取天下時，不以天下動其心也，不似後人之