入佛明宗答問 上
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問：人何故而應當學佛？
答：為了生死故，應明此一大事因緣故，此是正宗，亦名正法。
問：人因何而入生死？ 答：人各各有佛性，本來清淨寂滅，無有生死，隻緣見境而起妄見，執取不舍，随幻心以轉輾流浪，遂入生死，且習久不覺，此入彼出，六道往來，無有止息，遂名生死輪，而一念之起滅，即一生死也。
問：如何能了生死？ 答：了有二義，一為了解，明白了生死之義，本不得者，此屬于理。
二為終了，在明心見性後，永不入六道者，此屬于事。
但此二了，僅斷分段生死，終未離義，亦未離法，遂未離心，畢竟還在生死中。
必待功深力足，法淨心空，了了了時，無可再了，則不取生死，不厭生死，此變易生死了，而生死真了矣。
問：學佛何以能了生死？ 答：生死之義，非佛出世，人世終不得明，終不得了，所以恩深難報，雖粉身碎骨，無以酬也，而佛尚有種種了生死法門，為人方便不可盡述。
問：何以佛有種種法門？ 答：因衆生有種種習性故，如病有多種，方藥亦多種也。
問：方藥雖多，究有所宗一否？ 答：曰有，佛以衆生之所以入生死者，由一惑字，以不識自己未入生死前之本來面目，故惑。
不明一切因地與果地，故惑。
能使其不惑，則生死自了，此惟令其明自己之心，見自己之性。
所謂方便多門，歸宗不二，是第一義，名曰宗一。
問：舍明心見性外，另有法門否？ 答：隻此一門，除明心見性外，諸法皆不是佛之正法。
問：何故不是佛之正法？ 答：佛是覺義，以不明心地，不見心性相貌者，不名正覺，故不是正法。
問：在未明心前，修一切法門，如念佛講經持咒等，豈亦名非正法耶？ 答：曰然，因了生死成佛，是究竟義，到彼岸為宗，此念佛等法，是坐船乘筏法，為歸宗之前方便，及到近彼岸，自身兩腳跳上岸時，才是真佛法，及已上岸，連佛法亦不有，一切清淨無餘，斯則名為佛矣。
問：佛法何以要分宗？ 答：佛本不分宗，是為後來人方便，然反分門戶之累。
如守戒為律宗，本來戒體戒相具足，利根人原可一悟成佛，但愚人一法不能開悟，勢必加行他宗，故律宗者，以律法歸于宗也，非僅以律為宗也。
禅者，以禅定法歸宗也，非僅以禅為宗也。
又修禅者，非不修戒律，且戒律亦有初學久修深淺之不同，方法亦宜随變，非廢之也。
淨土宗者，亦以淨土法歸宗也，歸宗後，方可往生，然往生咒，密宗也，齋戒，律宗也，發願，心宗也，尚必以各宗為輔，始可行堅證實。
若專以淨土為宗，則鄙小之見，必不肯兼修他宗，而立穢淨之劣見。
今之不求自己功行，發願往生，一味謗他宗分門戶之輩，已背淨義，非佛弟子，斷不能往生，故分宗非佛之本旨也。
問：然則分宗究有礙否？ 答：曰無礙，隻要明白宗旨，分宗為便于專一起見，乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，因各人根器不同，有性所近者，故立先後，及将到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，譬如大學中學之課本，自異于小學也，非小學為劣而大學為勝也。
問：各宗歸宗之義可略示否？ 答：可以。
佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下： （一）過渡者，先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。
甲、相宗，破相無餘，然後歸性者。
乙、律宗，以戒律攝心于一，然後證入法空見性者。
丙、天台，先修一心三觀成就，然後空觀見性者。
丁、淨土，先修至一心不亂，證入阿裨跋緻往生後，再修至華開見佛者。
戊、密宗，此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
（二）直證者，下手即尋一歸何處，直指心田者，此必随根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。
己、禅宗，此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，以仗自力故，非二三十年不能澈了，且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，無人敢于問津，不得已求過渡法以自了，轉入他門，此最可痛心者也。
惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，接引乏人，遂都湮沒。
今于禅宗衰落之際，忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，則無相密心中心法出世因緣也。
此法至今不過十年，于民國十七年（一九二八年）行于世，此十年中，親證心地見實相者，不可勝數，以無不與禅宗相接，世遂以禅密名之，雖于名法未合，而事實如是耳。
庚、印心宗，即心中心密，此仗佛力，三密加持，不重有相，唯證心田。
以一切修法，為大愚阿阇黎廬山親證後特定之法，故後人依之而修，必可于二三年内證入，無三十年問津之苦矣。
在初，世人隻知為密法，而未了直證心田與禅宗
問：人因何而入生死？ 答：人各各有佛性，本來清淨寂滅，無有生死，隻緣見境而起妄見，執取不舍，随幻心以轉輾流浪，遂入生死，且習久不覺，此入彼出，六道往來，無有止息，遂名生死輪，而一念之起滅，即一生死也。
問：如何能了生死？ 答：了有二義，一為了解，明白了生死之義，本不得者，此屬于理。
二為終了，在明心見性後，永不入六道者，此屬于事。
但此二了，僅斷分段生死，終未離義，亦未離法，遂未離心，畢竟還在生死中。
必待功深力足，法淨心空，了了了時，無可再了，則不取生死，不厭生死，此變易生死了，而生死真了矣。
問：學佛何以能了生死？ 答：生死之義，非佛出世，人世終不得明，終不得了，所以恩深難報，雖粉身碎骨，無以酬也，而佛尚有種種了生死法門，為人方便不可盡述。
問：何以佛有種種法門？ 答：因衆生有種種習性故，如病有多種，方藥亦多種也。
問：方藥雖多，究有所宗一否？ 答：曰有，佛以衆生之所以入生死者，由一惑字，以不識自己未入生死前之本來面目，故惑。
不明一切因地與果地，故惑。
能使其不惑，則生死自了，此惟令其明自己之心，見自己之性。
所謂方便多門，歸宗不二，是第一義，名曰宗一。
問：舍明心見性外，另有法門否？ 答：隻此一門，除明心見性外，諸法皆不是佛之正法。
問：何故不是佛之正法？ 答：佛是覺義，以不明心地，不見心性相貌者，不名正覺，故不是正法。
問：在未明心前，修一切法門，如念佛講經持咒等，豈亦名非正法耶？ 答：曰然，因了生死成佛，是究竟義，到彼岸為宗，此念佛等法，是坐船乘筏法，為歸宗之前方便，及到近彼岸，自身兩腳跳上岸時，才是真佛法，及已上岸，連佛法亦不有，一切清淨無餘，斯則名為佛矣。
問：佛法何以要分宗？ 答：佛本不分宗，是為後來人方便，然反分門戶之累。
如守戒為律宗，本來戒體戒相具足，利根人原可一悟成佛，但愚人一法不能開悟，勢必加行他宗，故律宗者，以律法歸于宗也，非僅以律為宗也。
禅者，以禅定法歸宗也，非僅以禅為宗也。
又修禅者，非不修戒律，且戒律亦有初學久修深淺之不同，方法亦宜随變，非廢之也。
淨土宗者，亦以淨土法歸宗也，歸宗後，方可往生，然往生咒，密宗也，齋戒，律宗也，發願，心宗也，尚必以各宗為輔，始可行堅證實。
若專以淨土為宗，則鄙小之見，必不肯兼修他宗，而立穢淨之劣見。
今之不求自己功行，發願往生，一味謗他宗分門戶之輩，已背淨義，非佛弟子，斷不能往生，故分宗非佛之本旨也。
問：然則分宗究有礙否？ 答：曰無礙，隻要明白宗旨，分宗為便于專一起見，乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，因各人根器不同，有性所近者，故立先後，及将到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，譬如大學中學之課本，自異于小學也，非小學為劣而大學為勝也。
問：各宗歸宗之義可略示否？ 答：可以。
佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下： （一）過渡者，先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。
甲、相宗，破相無餘，然後歸性者。
乙、律宗，以戒律攝心于一，然後證入法空見性者。
丙、天台，先修一心三觀成就，然後空觀見性者。
丁、淨土，先修至一心不亂，證入阿裨跋緻往生後，再修至華開見佛者。
戊、密宗，此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
（二）直證者，下手即尋一歸何處，直指心田者，此必随根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。
己、禅宗，此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，以仗自力故，非二三十年不能澈了，且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，無人敢于問津，不得已求過渡法以自了，轉入他門，此最可痛心者也。
惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，接引乏人，遂都湮沒。
今于禅宗衰落之際，忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，則無相密心中心法出世因緣也。
此法至今不過十年，于民國十七年（一九二八年）行于世，此十年中，親證心地見實相者，不可勝數，以無不與禅宗相接，世遂以禅密名之，雖于名法未合，而事實如是耳。
庚、印心宗，即心中心密，此仗佛力，三密加持，不重有相，唯證心田。
以一切修法，為大愚阿阇黎廬山親證後特定之法，故後人依之而修，必可于二三年内證入，無三十年問津之苦矣。
在初，世人隻知為密法，而未了直證心田與禅宗