金剛般若波羅蜜經受持法略說
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，豈可言說，又豈有法門可示，以此事全在行人自己意境上領會得，冷暖自知，一著言诠，即落情見，一言道理，即落法見，故當靈悟。
我今為汝說，汝當谛聽，谛者，專心聆取而參究之也。
下雲善男女等，欲發菩提心，但應如是住，如是降伏其心可矣。
此四句已将成佛法門盡情指示。
如今乞食一段，不是住于有心，亦非住于無心，更不住于住，所謂不依有住而住，不依無住而住，如是而住，斯名正住，亦為究竟住，果能于一切處如是住者，則處處是菩提，由菩提自性中啟發各種神用，即處處是般若，于是無心可濟而心自降，不勞解脫而自解脫矣。
是以佛法在極究竟處，隻是個幹淨。
二祖求安心法，初祖雲将心來與汝安，二祖雲覓心了不可得，遂與之一證，曰即此是安心竟，豈更有許多道理法門，為人解釋乎。
此是世尊開口點明第一義谛，為大衆特示一清淨眼目，而全經精義，齊備之矣。
所以須菩提雲唯、然，表自己已深明此旨矣。
但大衆尚難深悟，願樂欲聞，請佛再伸說之也。
下文遂盡量宣說此旨。
世間一切事業，必具資糧而可成辦，今欲成就無上菩提，又豈可無資糧者。
佛子之資糧，不必向外取求，自性本有具足資糧，在如何善用之耳。
衆生本不曾缺少成佛本錢，隻是不懂用法。
今言受持者，即依佛所說而自運用之也。
先信佛所說，深信不疑，次受其教，通達義理而守之，是為奉。
于是依教而行，持之以恒，雖經種種魔難，永不退轉于信受奉行四字，終必有大成就之一日。
此是沒本錢的無盡藏資糧，自非有極大福德人，不敢信受，亦不肯信受者也。
如是受持功德，又豈可量哉。
成佛資糧，處處都是，人之不信又奈何。
茲略說一二如下： 一、須深信衆生與佛，其性無二，以不覺故，遂名衆生。
而不覺的總因，在取相颠倒，迷卻本來面目，外被境奪，内被法縛，終日四相生滅，在七浪中翻騰，且明知其生死而故蹈之。
此緣夙世積習，左右困住，解脫無力。
如有資糧而不知其用，終為窮子。
故有志者，亟當猛省回頭，求個出路，自信我既與佛不二，則成佛是我本分事，何可自暴自棄，為甘心堕落之闡提乎。
二、須深信我既具足無明煩惱與種種夙業塵勞，則當怖苦發心，力求脫離。
倘無諸苦警惕者，即不肯發心矣。
是諸無明煩惱夙業苦厄者，乃我今日成佛之資糧也。
譬如病人，不因痛楚便不知求醫，不因感覺死患之可怖，便不肯着急以求醫也。
三、須深信生死無明習氣塵勞等，非有實體，皆屬心中幻起的緣影。
有如昨夢，夢醒了，了不可得，及至修行，聞佛所說，知有清淨菩提、涅槃等名相，又以夙習故，遂舍彼取此，轉認為實與之相對，不知同一幻妄。
然若告以幻妄，則又起恐怖，複執我相，以為一無著落，屬渺茫空無，不知要了生死，必先見性。
見性一法，至簡至捷，以被生死無明所蒙，為有心故，所以不見。
如一切放下，打開蒙蔽，為無心故，所以能見，言清淨涅槃者，系法上的過程，及至見性，則知性分中原無生死與涅槃，不過一假名，而立此相對二見者，仍是我之夙習。
若真見性者，即不分善分惡一體性空而無惑矣。
四、須深深參究，今之能立生死，能起無明，能攀緣妄相，起諸妄心者，果是何物。
今之能忏悔，能證覺相，能見菩提，能成究竟涅槃，能了脫生死者，又是何物。
但說似一物即不是，以物必有形，此無形也。
說不似則又是個什麼？所謂恒沙妙用，皆由此中出。
是不可以智知，不可以識識，非眼可見，非理可會，卻自有個非幻不滅者，俨然常存，而千聖所不識者也。
故須把所有生死涅槃，無明菩提，種種幻名幻相幻見，一齊打淨，然後于中見那無相的實相，而得永永安住矣。
此在修行後，一旦忽然觌面相逢自非親證者不知，其實時時在眼前而何不見，則心不痛切，機不靈敏，要亦有時節因緣也。
五、須知用功必須巧勁，若在習氣業障上，硬去對治，必愈趨愈遠，要且暫時放開不管，專在一念未動前，看那個本能的性體究是怎樣。
真正見到之後，那無明習氣等等還有個立腳處麼？設有一念偏重者，不問世法佛法，盡屬生死，不論正見邪見，同屬颠倒。
但日常應付萬機依
我今為汝說，汝當谛聽，谛者，專心聆取而參究之也。
下雲善男女等，欲發菩提心，但應如是住，如是降伏其心可矣。
此四句已将成佛法門盡情指示。
如今乞食一段，不是住于有心，亦非住于無心，更不住于住，所謂不依有住而住，不依無住而住，如是而住，斯名正住，亦為究竟住，果能于一切處如是住者，則處處是菩提，由菩提自性中啟發各種神用，即處處是般若，于是無心可濟而心自降，不勞解脫而自解脫矣。
是以佛法在極究竟處，隻是個幹淨。
二祖求安心法，初祖雲将心來與汝安，二祖雲覓心了不可得，遂與之一證，曰即此是安心竟，豈更有許多道理法門，為人解釋乎。
此是世尊開口點明第一義谛，為大衆特示一清淨眼目，而全經精義，齊備之矣。
所以須菩提雲唯、然，表自己已深明此旨矣。
但大衆尚難深悟，願樂欲聞，請佛再伸說之也。
下文遂盡量宣說此旨。
世間一切事業，必具資糧而可成辦，今欲成就無上菩提，又豈可無資糧者。
佛子之資糧，不必向外取求，自性本有具足資糧，在如何善用之耳。
衆生本不曾缺少成佛本錢，隻是不懂用法。
今言受持者，即依佛所說而自運用之也。
先信佛所說，深信不疑，次受其教，通達義理而守之，是為奉。
于是依教而行，持之以恒，雖經種種魔難，永不退轉于信受奉行四字，終必有大成就之一日。
此是沒本錢的無盡藏資糧，自非有極大福德人，不敢信受，亦不肯信受者也。
如是受持功德，又豈可量哉。
成佛資糧，處處都是，人之不信又奈何。
茲略說一二如下： 一、須深信衆生與佛，其性無二，以不覺故，遂名衆生。
而不覺的總因，在取相颠倒，迷卻本來面目，外被境奪，内被法縛，終日四相生滅，在七浪中翻騰，且明知其生死而故蹈之。
此緣夙世積習，左右困住，解脫無力。
如有資糧而不知其用，終為窮子。
故有志者，亟當猛省回頭，求個出路，自信我既與佛不二，則成佛是我本分事，何可自暴自棄，為甘心堕落之闡提乎。
二、須深信我既具足無明煩惱與種種夙業塵勞，則當怖苦發心，力求脫離。
倘無諸苦警惕者，即不肯發心矣。
是諸無明煩惱夙業苦厄者，乃我今日成佛之資糧也。
譬如病人，不因痛楚便不知求醫，不因感覺死患之可怖，便不肯着急以求醫也。
三、須深信生死無明習氣塵勞等，非有實體，皆屬心中幻起的緣影。
有如昨夢，夢醒了，了不可得，及至修行，聞佛所說，知有清淨菩提、涅槃等名相，又以夙習故，遂舍彼取此，轉認為實與之相對，不知同一幻妄。
然若告以幻妄，則又起恐怖，複執我相，以為一無著落，屬渺茫空無，不知要了生死，必先見性。
見性一法，至簡至捷，以被生死無明所蒙，為有心故，所以不見。
如一切放下，打開蒙蔽，為無心故，所以能見，言清淨涅槃者，系法上的過程，及至見性，則知性分中原無生死與涅槃，不過一假名，而立此相對二見者，仍是我之夙習。
若真見性者，即不分善分惡一體性空而無惑矣。
四、須深深參究，今之能立生死，能起無明，能攀緣妄相，起諸妄心者，果是何物。
今之能忏悔，能證覺相，能見菩提，能成究竟涅槃，能了脫生死者，又是何物。
但說似一物即不是，以物必有形，此無形也。
說不似則又是個什麼？所謂恒沙妙用，皆由此中出。
是不可以智知，不可以識識，非眼可見，非理可會，卻自有個非幻不滅者，俨然常存，而千聖所不識者也。
故須把所有生死涅槃，無明菩提，種種幻名幻相幻見，一齊打淨，然後于中見那無相的實相，而得永永安住矣。
此在修行後，一旦忽然觌面相逢自非親證者不知，其實時時在眼前而何不見，則心不痛切，機不靈敏，要亦有時節因緣也。
五、須知用功必須巧勁，若在習氣業障上，硬去對治，必愈趨愈遠，要且暫時放開不管，專在一念未動前，看那個本能的性體究是怎樣。
真正見到之後，那無明習氣等等還有個立腳處麼？設有一念偏重者，不問世法佛法，盡屬生死，不論正見邪見，同屬颠倒。
但日常應付萬機依