印心語錄
關燈
小
中
大
合機即予印示一語二語，使之通體舒适，如解其縛，如飲醍醐，不是學樣可得。
我人修者為心密，但隻歸入心地，證得此寂滅輕安之境，起諸無住自在之用，此即歸宗，正不必多取諸法門也。
然亦非絕對不可學也，時未至也。
禅者，無法法也，若故立以為法者，與教又有何别？一句話頭，乃不得已之引法，稍稍偏重，即落于教。
六祖時南北二宗之分即在此。
本來一切現成，既現成矣，即一切用不著。
乃衆生一切現成而不見，亦不會用，乃逼令自悟自覺，費許多事。
後人執以為非此不可，自誤誤人，豈不可笑。
是以語錄等書，非得見性後，方許參閱，有詩句土白等看不懂者，即棄之，不作強解。
且其中未必個個是徹，語病正多，他人衣帽原不合我體，至婢學夫人，尤不必耳。
修道本以除習，今縛上加縛，有背印心之旨矣。
修心密開悟者，各有其因緣也，法不居功，亦不受過，是在行者。
惟數十年來，世人已不知學佛為何事，心法為何物，為欲打開此僵局，使修道者先明入佛歸宗之正因，引之識本而已。
密法為世尊最後度生之一法，非具大福德善根者，無此因緣也。
如人仗有利器，妄充力士，雖自身無力，卻可與人鬥力角勝，此即因緣也。
故得之易，守之難，尤不可有絲毫自足驕慢之心。
又凡與心密有緣者，皆夙世宗下苦行之士，今雖為之引開，亦容易啟其夙世之舊習氣，不可不知。
佛法沒些子，雖隻一些，卻千難萬難。
且道難在何處？若認錯了，卻又萬難千難。
須知借有法法，證無心心，寂滅輕安，敢雲究竟？ 初學人宜令先究心之相貌，何者是心，要伊自悟自覺，逼之愈嚴，則根基愈堅。
更令其覓心之起點，再令其觀無心時之相貌，切勿輕許，非十二分認透不可。
但必令先坐心中心法至少五百座，則印證有力，否則仍是虛浮耳。
如其人天性薄者，平居不知孝友者，縱使天資聰穎，極肯用功，此生必不能成就。
即使能顯法身，亦絕難起用。
般若一開，業力随之而至，必吃苦磨練，不發大悲心度衆生者，決難成就。
此擇人之難也。
修行人第一考其天性，第二觀其福相，第三察其性靈，第四看其環境與因緣，方可決其成就之大小。
外此者，不過種善根而已，今生希望極微。
然忏悔痛改而肯補過者，尚須作有相功德以為輔，否則難勝其業力也。
有人雲自感孤寂，不知孤則有之，寂則未也，能修到寂，便自不孤。
倘真見寂靜寂滅之相，則無處不怡然自得。
宇宙一切，皆備于我，又何孤寂之有！ 修道人雖已見性，習氣未除，但與未見性人不同，以有辦法也。
然他人不測，每不信其見性而非難之；若自己見而未徹，亦往往疑及根本，以其力未充，遂雲所證非是。
此大誤也。
初接人，先當知其落處，即知其病在何處。
抓其癢處，打開其膠執，啟發其新機，引入于究竟。
不可有勝心，量力打一下，勿過重，難在恰當，這便是機用。
雖然，在今日環境之下，參禅是極不容易的事，即使一切條件具足圓滿，而師資又安在？何況壽命無常，斷不許你十年參證，三十年打成一片。
吾師大愚阿阇黎以心中心密法傳世後，人始得有容易歸元之法。
心中心密法，修滿千座，必能證得三摩他，開啟般若，見自本性，精進者至多三年有成。
此法隻要肯坐得住，即是有緣。
并且要夙世參過禅，有般若根器者，格外相應。
是以修此法時，與禅宗尤若契合，故世人以禅密稱之。
但名稱奇特可笑，須知二門各有立場，修法亦異。
禅宗在無可下手處下手，末世業重者，無福消受，不易證入，縱使有所開悟，以不勝夙業故，必至狂蕩不羁，為世厭惡。
隻有心中心密半仗佛力，穩穩當當。
至少一氣修滿五六百座，徐徐引開般若，使其自悟本來，見自本性，得自受用可矣，正不必學那禅門棒喝一套。
是以本道場系承愚師之命，專傳密印，不挂禅門招牌。
且餘既未明教，亦不通宗，何敢以奇特言句惑人，隻老實守住本分，來學者以心中心密，或其他密咒接引之，使因地正，知見正，自得證悟，如是而已。
以前所談，因學人來問作答，非談禅宗也。
禅無可談，談即不是，宗無可說，說即已離，當直向言語道斷心行滅處體會，會得後，又莫執取了法見，以自誤也。
總之，一切言句，盡是戲論，說此一大套，正是我的罪過。
我人修者為心密，但隻歸入心地，證得此寂滅輕安之境，起諸無住自在之用，此即歸宗，正不必多取諸法門也。
然亦非絕對不可學也，時未至也。
禅者，無法法也，若故立以為法者，與教又有何别？一句話頭，乃不得已之引法，稍稍偏重，即落于教。
六祖時南北二宗之分即在此。
本來一切現成，既現成矣，即一切用不著。
乃衆生一切現成而不見，亦不會用，乃逼令自悟自覺，費許多事。
後人執以為非此不可，自誤誤人，豈不可笑。
是以語錄等書，非得見性後，方許參閱，有詩句土白等看不懂者，即棄之，不作強解。
且其中未必個個是徹，語病正多，他人衣帽原不合我體，至婢學夫人，尤不必耳。
修道本以除習，今縛上加縛，有背印心之旨矣。
修心密開悟者，各有其因緣也，法不居功，亦不受過，是在行者。
惟數十年來，世人已不知學佛為何事，心法為何物，為欲打開此僵局，使修道者先明入佛歸宗之正因，引之識本而已。
密法為世尊最後度生之一法，非具大福德善根者，無此因緣也。
如人仗有利器，妄充力士，雖自身無力，卻可與人鬥力角勝，此即因緣也。
故得之易，守之難，尤不可有絲毫自足驕慢之心。
又凡與心密有緣者，皆夙世宗下苦行之士，今雖為之引開，亦容易啟其夙世之舊習氣，不可不知。
佛法沒些子，雖隻一些，卻千難萬難。
且道難在何處？若認錯了，卻又萬難千難。
須知借有法法，證無心心，寂滅輕安，敢雲究竟？ 初學人宜令先究心之相貌，何者是心，要伊自悟自覺，逼之愈嚴，則根基愈堅。
更令其覓心之起點，再令其觀無心時之相貌，切勿輕許，非十二分認透不可。
但必令先坐心中心法至少五百座，則印證有力，否則仍是虛浮耳。
如其人天性薄者，平居不知孝友者，縱使天資聰穎，極肯用功，此生必不能成就。
即使能顯法身，亦絕難起用。
般若一開，業力随之而至，必吃苦磨練，不發大悲心度衆生者，決難成就。
此擇人之難也。
修行人第一考其天性，第二觀其福相，第三察其性靈，第四看其環境與因緣，方可決其成就之大小。
外此者，不過種善根而已，今生希望極微。
然忏悔痛改而肯補過者，尚須作有相功德以為輔，否則難勝其業力也。
有人雲自感孤寂，不知孤則有之，寂則未也，能修到寂，便自不孤。
倘真見寂靜寂滅之相，則無處不怡然自得。
宇宙一切，皆備于我，又何孤寂之有！ 修道人雖已見性，習氣未除，但與未見性人不同，以有辦法也。
然他人不測，每不信其見性而非難之；若自己見而未徹，亦往往疑及根本，以其力未充，遂雲所證非是。
此大誤也。
初接人，先當知其落處，即知其病在何處。
抓其癢處，打開其膠執，啟發其新機，引入于究竟。
不可有勝心，量力打一下，勿過重，難在恰當，這便是機用。
雖然，在今日環境之下，參禅是極不容易的事，即使一切條件具足圓滿，而師資又安在？何況壽命無常，斷不許你十年參證，三十年打成一片。
吾師大愚阿阇黎以心中心密法傳世後，人始得有容易歸元之法。
心中心密法，修滿千座，必能證得三摩他，開啟般若，見自本性，精進者至多三年有成。
此法隻要肯坐得住，即是有緣。
并且要夙世參過禅，有般若根器者，格外相應。
是以修此法時，與禅宗尤若契合，故世人以禅密稱之。
但名稱奇特可笑，須知二門各有立場，修法亦異。
禅宗在無可下手處下手，末世業重者，無福消受，不易證入，縱使有所開悟，以不勝夙業故，必至狂蕩不羁，為世厭惡。
隻有心中心密半仗佛力，穩穩當當。
至少一氣修滿五六百座，徐徐引開般若，使其自悟本來，見自本性，得自受用可矣，正不必學那禅門棒喝一套。
是以本道場系承愚師之命，專傳密印，不挂禅門招牌。
且餘既未明教，亦不通宗，何敢以奇特言句惑人，隻老實守住本分，來學者以心中心密，或其他密咒接引之，使因地正，知見正，自得證悟，如是而已。
以前所談，因學人來問作答，非談禅宗也。
禅無可談，談即不是，宗無可說，說即已離，當直向言語道斷心行滅處體會，會得後，又莫執取了法見，以自誤也。
總之，一切言句，盡是戲論，說此一大套，正是我的罪過。