印心語錄
關燈
小
中
大
日熟，道力日生，将本覺圓明之如來藏，攪亂于色相之中，枉受諸苦，真是苦賤之像。
大丈夫意氣不凡，特具超塵出世之志，開金剛眼，洞見生死之本空，亟謀徹了，原非等閑事業。
但如何是道力，卻颟顸不得，籠統不得。
于千忙百亂中，若無事人去；于靜默無事時，若春冰虎尾。
初見道時，即于提起時練放下，于放下時練提起，久久無所謂提起放下，連提起放下的東西，畢竟不可得，才是真放下。
斷欲易，斷愛難，斷法愛更難，非真到無我時法愛不斷也。
此是佛位，聖人其猶病諸！欲斷法愛，先從不求名聞下手。
本淨禅師雲：修道人第一莫向道，以向道即取于法，遂立法見，見即成愛，非道也。
故曰無心是道，更無欠缺，恒沙妙用，盡從此出。
莫怕落空，隻怕不空，果能真空，大機大用自備也。
有屬因緣有，空屬本來空，參本來二字，是劍客的劍，不能離手。
三藏十二部教義，與禅法密法淨法，及諸古德語錄，乃至一切法用，都是我日用之品；如櫃内衣，廚中飯，室中器具，案上文房四寶，不過備我所需，有沒有，全不相幹，有了亦不過方便而已。
實是主人要緊，倘物物齊備而無人享受，又與靈供冥器何别！即靈供冥器，亦得以靈為主，諸多死物，畢竟無用。
故曰莫著佛求，然亦不廢一切，常禮如是事，亦隻借用而已。
不明此義者，便是本末倒置，不達因果。
在家人修道，較比丘得力且二十倍，此語惟大慧杲禅師能說。
欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。
我初作此語，人不敢信。
故人于不幸時，莫辜負了這倒黴，就此著力，便證菩提。
不是有心，不是無心，亦無有無之量，是為直心，處處行直心，便是道場。
用此功夫，并無别法，莫求真，莫求玄妙，但隻息下一切心看，看心息下時，無心可心，無念可念時，是什麼光景？即此超然無著現量之景，便是你安身立命處也。
這一點，切莫看得尋常。
能常常如是否？能千忙百亂中，一凜即如是否？這叫做什麼，肯承當得否？一切定力慧力戒力，八萬四千功德，恒沙妙用，全由此一點中啟發，莫看輕了他。
刹那别境現前，便又忘失了，貴在擒拿得住。
但一著意，又落能所比量，心又不息下，又非是也。
是以功夫有兩頭難，一是下手必專一而咬定實在難，一則末後勿忘而活潑化解難。
自必千練百練，使其純熟而不死執。
須知原本如是，不是我硬做成如是，所以極現成尋常的，卻不可看輕他。
然亦是極奇特，不易得到的，卻不可執取他。
不是一件物品，有得失成敗的。
然隻壞在容易忘失，難以純熟，難以老實，難以靈活，無他妙法，無他道理也。
當慈悲于人，勿慈悲于己。
對己不可原諒，不可放松，常見自己過，但亦勿太緊也。
衆生如失線風筝，随風而流，不知落向何處，隻緣著有，所以如此。
修道人又怕著空，不知怕即不曾空得，因此死得不透。
故不到大死時，不得翻身活轉來。
其時法見未淨，又恐執于勿著，又堕入坑中，翻身不得也。
做官宦的人，時時把個功名心放在頂門上，做商賈的人，時時把個發财心放在頂門上，原屬可笑。
但今日之事，亦要如彼時時把個生死可怖心放在頂門上，方有少分相應處。
但生死不是一怖即了事，莫在恐怖上打主意。
當先了達生死者畢竟是什麼？如何而有生死，如何而出生死，再進而明白本無生死。
以無生死，遂亦無涅槃，漸漸脫卸淨盡，自成佛道。
無法可說，是有二義：一者、此非言說可表，以心行處，當體寂滅，更叫說個什麼？心尚不有，口何能表，筆何能動，以法本緣起為幻也。
二者、假有言說，亦得對人而施，如行路至何種程度，前進不能再進，于是請問為說；今路亦未走，前途究竟如何，全然不知，既無可問者，又叫說個什麼？近來學人問法日少，為無所疑耶？抑毋庸問耶？不可知也。
至初學者請示法要，所問不是太稚，亦多無用，引之入道，忽又滑去，真無可如何也。
以彼不識貨，不肯痛切，悠悠一世矣。
宗下種種裝模作樣，如棒喝，舉拂子，作女人拜，又說庭前柏樹、麻三斤，以及呈詩說偈等等，都是應一時之機，非賣弄玄虛也。
倘對面無此機緣而作此語此态者，豈不成為笑話？凡諸大德，隻老老實實，不肯随便打出，
大丈夫意氣不凡，特具超塵出世之志，開金剛眼，洞見生死之本空，亟謀徹了，原非等閑事業。
但如何是道力，卻颟顸不得，籠統不得。
于千忙百亂中，若無事人去；于靜默無事時，若春冰虎尾。
初見道時，即于提起時練放下，于放下時練提起，久久無所謂提起放下，連提起放下的東西，畢竟不可得，才是真放下。
斷欲易，斷愛難，斷法愛更難，非真到無我時法愛不斷也。
此是佛位，聖人其猶病諸！欲斷法愛，先從不求名聞下手。
本淨禅師雲：修道人第一莫向道，以向道即取于法，遂立法見，見即成愛，非道也。
故曰無心是道，更無欠缺，恒沙妙用，盡從此出。
莫怕落空，隻怕不空，果能真空，大機大用自備也。
有屬因緣有，空屬本來空，參本來二字，是劍客的劍，不能離手。
三藏十二部教義，與禅法密法淨法，及諸古德語錄，乃至一切法用，都是我日用之品；如櫃内衣，廚中飯，室中器具，案上文房四寶，不過備我所需，有沒有，全不相幹，有了亦不過方便而已。
實是主人要緊，倘物物齊備而無人享受，又與靈供冥器何别！即靈供冥器，亦得以靈為主，諸多死物，畢竟無用。
故曰莫著佛求，然亦不廢一切，常禮如是事，亦隻借用而已。
不明此義者，便是本末倒置，不達因果。
在家人修道，較比丘得力且二十倍，此語惟大慧杲禅師能說。
欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。
我初作此語，人不敢信。
故人于不幸時，莫辜負了這倒黴，就此著力，便證菩提。
不是有心，不是無心，亦無有無之量，是為直心，處處行直心，便是道場。
用此功夫，并無别法，莫求真，莫求玄妙，但隻息下一切心看，看心息下時，無心可心，無念可念時，是什麼光景？即此超然無著現量之景，便是你安身立命處也。
這一點，切莫看得尋常。
能常常如是否？能千忙百亂中，一凜即如是否？這叫做什麼，肯承當得否？一切定力慧力戒力，八萬四千功德，恒沙妙用，全由此一點中啟發，莫看輕了他。
刹那别境現前，便又忘失了，貴在擒拿得住。
但一著意，又落能所比量，心又不息下，又非是也。
是以功夫有兩頭難，一是下手必專一而咬定實在難，一則末後勿忘而活潑化解難。
自必千練百練，使其純熟而不死執。
須知原本如是，不是我硬做成如是，所以極現成尋常的，卻不可看輕他。
然亦是極奇特，不易得到的，卻不可執取他。
不是一件物品，有得失成敗的。
然隻壞在容易忘失，難以純熟，難以老實，難以靈活，無他妙法，無他道理也。
當慈悲于人，勿慈悲于己。
對己不可原諒，不可放松，常見自己過，但亦勿太緊也。
衆生如失線風筝，随風而流，不知落向何處，隻緣著有，所以如此。
修道人又怕著空，不知怕即不曾空得，因此死得不透。
故不到大死時，不得翻身活轉來。
其時法見未淨，又恐執于勿著，又堕入坑中，翻身不得也。
做官宦的人，時時把個功名心放在頂門上，做商賈的人，時時把個發财心放在頂門上，原屬可笑。
但今日之事，亦要如彼時時把個生死可怖心放在頂門上，方有少分相應處。
但生死不是一怖即了事，莫在恐怖上打主意。
當先了達生死者畢竟是什麼？如何而有生死，如何而出生死，再進而明白本無生死。
以無生死，遂亦無涅槃，漸漸脫卸淨盡，自成佛道。
無法可說，是有二義：一者、此非言說可表，以心行處，當體寂滅，更叫說個什麼？心尚不有，口何能表，筆何能動，以法本緣起為幻也。
二者、假有言說，亦得對人而施，如行路至何種程度，前進不能再進，于是請問為說；今路亦未走，前途究竟如何，全然不知，既無可問者，又叫說個什麼？近來學人問法日少，為無所疑耶？抑毋庸問耶？不可知也。
至初學者請示法要，所問不是太稚，亦多無用，引之入道，忽又滑去，真無可如何也。
以彼不識貨，不肯痛切，悠悠一世矣。
宗下種種裝模作樣，如棒喝，舉拂子，作女人拜，又說庭前柏樹、麻三斤，以及呈詩說偈等等，都是應一時之機，非賣弄玄虛也。
倘對面無此機緣而作此語此态者，豈不成為笑話？凡諸大德，隻老老實實，不肯随便打出，