印心語錄
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慢這尋常的，自然要忽略過去，當面錯過若幹次，不能一把擒住，看是什麼，總是不痛切生死之故。
宗門下手功夫，隻要先識知自心。
做到如實知自心，是專一門的向上事業，實是至痛至切的功夫。
如是漸入無功用地的功用，行者應将功夫活做才得。
輕慢了佛法，是狂妄漢；不靠佛法，欲求修證，是自大漢；依賴了佛法，求有所得，又是個永無出息的不了漢，這三種人，都不能成就。
惟有過量大人，得超然之境，不同凡見者，左右不被法縛，得法益而無法害，是真佛子。
你隻看自奉過厚的人或自甘偏苦的人，都不是真上路的，一個是被身縛，一個是被見縛，都是自性煩惱，更何暇向最上門轉去。
宗門功夫，用了還要放得，所難者，幾時是應放手時。
以功夫不用則不實，不放則不活，不實則見不切，不活則力不圓。
放早了就滑了去，一擱就可十年。
世人本有貪懶習性，一知半解，自謂已是。
此病最毒，古人不肯輕許要伊自肯者，即防此病也。
禅宗功夫往往容易談得，難于見到，又容易見到，難于踐到。
不真見到者，所談必恍恍惚惚，不真踐到者，所見必輕浮不實。
及真到家時，試問還有什麼可說的。
語言是口上的文字，文字是紙上語言。
一篇廢紙，一段廢話，究有何益？根本全不在此，世人偏要在廢物上會，多所诤論，抑又何苦！所以無論何種高明的道理，乃至佛說經論，取之便成魔說，都是糞。
不明此義者，隻說我狂，又奈之何哉。
此事下手須辣，對自己原諒不得半點，念念在生死怖窟中，廢寝忘食，魂夢系之。
古人悟前如喪考妣，我以為尚不痛切，要如父母已喪，停在床上，無一文錢在手，沒法安排，但非急急想法不可；又急病求醫藥，兇歲覓米糧，不得即死。
如是惶急，方有些切近處也。
非聰明人不能辦此事，而聰明人每在道理上深求，即又不能辦此事矣，以壞在計度思量也。
一落法見，即又非是。
但無一切心去，何用一切法乎？然執取無心，便又立法。
且道如何得無心去，如木石之無知耶？則成個木石；謂用爾聰明耶？則又不是聰明的事。
惟大智人，為能掊擊爾智，昭然自見。
了達不污染義，還得親見不污染之相，斯不污染，但又已污染了也。
非但此也，将輾轉污染，而惘惘蕩蕩去也。
向外馳求，即根本大錯，雖學百年，亦無成也。
但著意于向内，内即外也，以求即相對，相對則又立心取法，轉又不見。
總之有求即錯，而不求又當奈何？ 非具大魄力者，不足以當此大事，不可有依賴性。
昔大慧禅師雲：禅豈有傳授耶？佛祖自證自悟之謂何！乃棄之，遍曆諸方，成一代宗師。
至于遍參知識，求為印證是否者，恐落天然外道也。
本來自疑自悟，非人可代。
羅睺羅尊者，仗為佛之子，不求精進，待佛為度。
佛知其意，一日佛食次，問尊者曰：我已飽否？答言：佛自食，雲何問人飽否？佛言：則我自成佛，非關汝事。
尊者言下大悟，遂成密行第一。
初學人無一遵循，原是苦事，若為師者一味教伊求法，下手即已推入火坑矣，不知幾時才得出也。
平時于一切人事酬應，與絕不相幹處，都是我用功之地。
處處是煩惱，卻處處是菩提。
見性人即上陣殺敵，亦見性也。
如不忘自己名姓斯得。
有一毫恐怖，即是極大挂礙，即是修道人的恥辱。
貴在時時察知，莫作等閑觀也。
用功時無非攝心，但不可有一帶尾，病根即從帶尾上變化發生，當謹記。
如一善念起後如何，一惡念起後如何，一凜覺後如何，于寂然無念時又如何，覺後一刀兩段，不得再拖尾。
若再有所計，不歸入這本位去，覺亦為病，此便是帶尾，不就此截斷，又帶下去了。
此是生死種子，嘗體會得麼？ 方向隻是一路，變化卻有萬千，變化盡管萬千，我卻還是一路。
且道如何是一路？登太華之巅，俯視一切，無不周遍矣，但腳下踏住這一塊，還是不見。
必也騰空再上，方無遺漏處。
悟此即明無住之大用。
且問而今卻在何處立著，便知往後的處所。
業力道力，隻此一念而已。
一念昧，即是業力，一念空，即是道力，此勝彼負，此進彼退，同是此一轉耳。
今以道力掃蕩業力，一念即已掃蕩淨盡，業力既盡，道亦不有，二者本同虛妄，本無難易之别。
凡夫妄立難易之見，因循保留，是以業力
宗門下手功夫，隻要先識知自心。
做到如實知自心，是專一門的向上事業，實是至痛至切的功夫。
如是漸入無功用地的功用，行者應将功夫活做才得。
輕慢了佛法，是狂妄漢；不靠佛法，欲求修證，是自大漢；依賴了佛法，求有所得，又是個永無出息的不了漢，這三種人，都不能成就。
惟有過量大人，得超然之境，不同凡見者，左右不被法縛，得法益而無法害，是真佛子。
你隻看自奉過厚的人或自甘偏苦的人，都不是真上路的，一個是被身縛，一個是被見縛，都是自性煩惱，更何暇向最上門轉去。
宗門功夫，用了還要放得，所難者，幾時是應放手時。
以功夫不用則不實，不放則不活，不實則見不切，不活則力不圓。
放早了就滑了去，一擱就可十年。
世人本有貪懶習性，一知半解，自謂已是。
此病最毒，古人不肯輕許要伊自肯者，即防此病也。
禅宗功夫往往容易談得，難于見到，又容易見到，難于踐到。
不真見到者，所談必恍恍惚惚，不真踐到者，所見必輕浮不實。
及真到家時，試問還有什麼可說的。
語言是口上的文字，文字是紙上語言。
一篇廢紙，一段廢話，究有何益？根本全不在此，世人偏要在廢物上會，多所诤論，抑又何苦！所以無論何種高明的道理，乃至佛說經論，取之便成魔說，都是糞。
不明此義者，隻說我狂，又奈之何哉。
此事下手須辣，對自己原諒不得半點，念念在生死怖窟中，廢寝忘食，魂夢系之。
古人悟前如喪考妣，我以為尚不痛切，要如父母已喪，停在床上，無一文錢在手，沒法安排，但非急急想法不可；又急病求醫藥，兇歲覓米糧，不得即死。
如是惶急，方有些切近處也。
非聰明人不能辦此事，而聰明人每在道理上深求，即又不能辦此事矣，以壞在計度思量也。
一落法見，即又非是。
但無一切心去，何用一切法乎？然執取無心，便又立法。
且道如何得無心去，如木石之無知耶？則成個木石；謂用爾聰明耶？則又不是聰明的事。
惟大智人，為能掊擊爾智，昭然自見。
了達不污染義，還得親見不污染之相，斯不污染，但又已污染了也。
非但此也，将輾轉污染，而惘惘蕩蕩去也。
向外馳求，即根本大錯，雖學百年，亦無成也。
但著意于向内，内即外也，以求即相對，相對則又立心取法，轉又不見。
總之有求即錯，而不求又當奈何？ 非具大魄力者，不足以當此大事，不可有依賴性。
昔大慧禅師雲：禅豈有傳授耶？佛祖自證自悟之謂何！乃棄之，遍曆諸方，成一代宗師。
至于遍參知識，求為印證是否者，恐落天然外道也。
本來自疑自悟，非人可代。
羅睺羅尊者，仗為佛之子，不求精進，待佛為度。
佛知其意，一日佛食次，問尊者曰：我已飽否？答言：佛自食，雲何問人飽否？佛言：則我自成佛，非關汝事。
尊者言下大悟，遂成密行第一。
初學人無一遵循，原是苦事，若為師者一味教伊求法，下手即已推入火坑矣，不知幾時才得出也。
平時于一切人事酬應，與絕不相幹處，都是我用功之地。
處處是煩惱，卻處處是菩提。
見性人即上陣殺敵，亦見性也。
如不忘自己名姓斯得。
有一毫恐怖，即是極大挂礙，即是修道人的恥辱。
貴在時時察知，莫作等閑觀也。
用功時無非攝心，但不可有一帶尾，病根即從帶尾上變化發生，當謹記。
如一善念起後如何，一惡念起後如何，一凜覺後如何，于寂然無念時又如何，覺後一刀兩段，不得再拖尾。
若再有所計，不歸入這本位去，覺亦為病，此便是帶尾，不就此截斷，又帶下去了。
此是生死種子，嘗體會得麼？ 方向隻是一路，變化卻有萬千，變化盡管萬千，我卻還是一路。
且道如何是一路？登太華之巅，俯視一切，無不周遍矣，但腳下踏住這一塊，還是不見。
必也騰空再上，方無遺漏處。
悟此即明無住之大用。
且問而今卻在何處立著，便知往後的處所。
業力道力，隻此一念而已。
一念昧，即是業力，一念空，即是道力，此勝彼負，此進彼退，同是此一轉耳。
今以道力掃蕩業力，一念即已掃蕩淨盡，業力既盡，道亦不有，二者本同虛妄，本無難易之别。
凡夫妄立難易之見，因循保留，是以業力