第二十四章禅、淨土、密、律宗與唯識之比較
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禅宗自達磨傳來中國，便用楞伽經作唯一修行的規則。
楞伽經是相宗的六根本經之一，所以達磨便是唯識宗中的實踐者。
禅宗所修的，便是加行位的四尋思、四如實智。
到後來禅宗有曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、鴻仰宗、法眼宗五派不同。
但是所解的全不離無分別智。
㈠「曹洞宗」：立五位君臣。
①「正位」：即是空界，就是圓成實性。
又叫做「君位」。
②「偏位」：即是色界，就是依他起性。
又叫做「臣位」。
③「正中偏」：是背理就事，就是無分別加行智。
「君視臣」：是正中徧。
④「偏中正」：是合事入理，就是無分別根本智。
「臣問君」是偏中正。
⑤「兼帶」：是冥應衆緣而不墮諸有，非染非淨、非正非偏，就是 無分別後得智。
「君臣道合」是「兼帶」。
㈡「臨濟宗」立四料簡： ⑴「奪人不奪境」：就是唯物論。
人指前七識，境指十一色法。
因爲色法是第八識的親相分，前七識是虛妄有覆的。
⑵「奪境不奪人」：就是唯心論。
這人指阿賴耶識，境指色法。
因爲色法從第八識的種子生，而第八識是本源。
以上兩位是無分別加行智。
⑶「人境俱奪」：便是無分別根本智。
⑷「人境俱不奪」：便是無分別後得智。
又有「叁玄叁要」。
「叁玄」： ①第一玄：便是無分別加行智。
②第二玄：便是無分別根本智。
③第叁玄：便是無分別後得智。
「叁要」： ①相無性 ②生無性 ③勝義無性 宋朝臨濟宗的和尚省念法師，有人問如何是學人著力處?師曰：嘉州打大像。
曰：如何是學人轉身處?師曰：陝府灌鐵牛。
曰：如何是學人親切處?師曰：西河弄師子。
若人會得此叁句，已辨叁玄。
更有叁要語在，切須薦取，不是等閑，與大衆頌出：「叁玄要事難分，得意忘言道易親；一勿明明該萬象；重陽九日菊花新。
」這第一玄嘉州打大像，便是說無分別加行智：也就如韓退之答李翊書中所說的；非叁代兩漢之書不
楞伽經是相宗的六根本經之一，所以達磨便是唯識宗中的實踐者。
禅宗所修的，便是加行位的四尋思、四如實智。
到後來禅宗有曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、鴻仰宗、法眼宗五派不同。
但是所解的全不離無分別智。
㈠「曹洞宗」：立五位君臣。
①「正位」：即是空界，就是圓成實性。
又叫做「君位」。
②「偏位」：即是色界，就是依他起性。
又叫做「臣位」。
③「正中偏」：是背理就事，就是無分別加行智。
「君視臣」：是正中徧。
④「偏中正」：是合事入理，就是無分別根本智。
「臣問君」是偏中正。
⑤「兼帶」：是冥應衆緣而不墮諸有，非染非淨、非正非偏，就是 無分別後得智。
「君臣道合」是「兼帶」。
㈡「臨濟宗」立四料簡： ⑴「奪人不奪境」：就是唯物論。
人指前七識，境指十一色法。
因爲色法是第八識的親相分，前七識是虛妄有覆的。
⑵「奪境不奪人」：就是唯心論。
這人指阿賴耶識，境指色法。
因爲色法從第八識的種子生，而第八識是本源。
以上兩位是無分別加行智。
⑶「人境俱奪」：便是無分別根本智。
⑷「人境俱不奪」：便是無分別後得智。
又有「叁玄叁要」。
「叁玄」： ①第一玄：便是無分別加行智。
②第二玄：便是無分別根本智。
③第叁玄：便是無分別後得智。
「叁要」： ①相無性 ②生無性 ③勝義無性 宋朝臨濟宗的和尚省念法師，有人問如何是學人著力處?師曰：嘉州打大像。
曰：如何是學人轉身處?師曰：陝府灌鐵牛。
曰：如何是學人親切處?師曰：西河弄師子。
若人會得此叁句，已辨叁玄。
更有叁要語在，切須薦取，不是等閑，與大衆頌出：「叁玄要事難分，得意忘言道易親；一勿明明該萬象；重陽九日菊花新。
」這第一玄嘉州打大像，便是說無分別加行智：也就如韓退之答李翊書中所說的；非叁代兩漢之書不
