第二十四章禅、淨土、密、律宗與唯識之比較
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敢觀，非聖人之志不敢存。
這第五玄陝府灌鐵牛，便是說無分別根本智，也就如韓退之答李翊書中所說的，唯成言之務去，戛戛乎其難哉!這第叁玄西河弄師子，便是說無分別後得智，也就如韓退之答李翊書所說的；得之于手而應之于心。
這「得意忘言道易親」便是說相無性；這一句明明該萬象便是說生無性，這「重陽九日菊花新」便是說勝義無性。
㈢「雲門宗」：有叁字禅。
他每呼人，人若是回顧，他便說「鑒」。
人若是要問他，他便說「咦」。
這便是斷人分別心的方便。
他有叁句話：「一句函蓋乾坤，一句截斷衆流，一句隨波逐浪」；第一句便是究竟位，第二句便是見道位，第叁句便是凡夫位。
㈣「鴻仰宗」：用九十七個圓相，這也無非是斷分別的方便。
㈤「法眼宗」：依據華嚴經，所說與賢首宗相近。
有「叁界唯心頌」、「華嚴六相頌」。
六相就是「總」、「別」、「同」、「異」、「成」、「壞」。
這六相便是解釋依他起性。
也就是說明無分別後得智。
㈥「淨土宗」：的念佛法門便是成就習所成種的佛性最簡便方法。
也是唯識觀的一種修法。
雖然這法門與唯識宗不相關系，然而它的原理卻仍然建立在唯識學上。
因爲熏習的力量自然是以遍行心，所以力量爲最大。
淨土宗的心念口言，一心不亂，便是使遍行心所專注在佛上，所成就的自然是淨土了。
所以宋·永明大師說：「生則決定生，去則實不去。
」這二句話便可了然了。
㈦「密宗」：是主張持咒的。
他的用意和淨土宗相彷佛，不過密宗複雜罷了。
密宗與顯教最特殊的便是唯心唯物的不同。
顯教說「唯心」，所以說「即心是佛，即心作佛」。
密教主張唯物，所以說即身成佛。
但是心物本是一家。
說用第八識的見分來熏習修道，和用第八識的相分來熏習修道，是一樣的。
㈧「律宗」：與唯識哲學關系最深，律宗是司法部，唯識哲學是立法院，不明了立法的原理，這法也無從守。
所以初唐的律師，多半是奘師的弟子。
而唯識哲學喪亡之後，律宗也下興盛了。
這第五玄陝府灌鐵牛，便是說無分別根本智，也就如韓退之答李翊書中所說的，唯成言之務去，戛戛乎其難哉!這第叁玄西河弄師子，便是說無分別後得智，也就如韓退之答李翊書所說的；得之于手而應之于心。
這「得意忘言道易親」便是說相無性；這一句明明該萬象便是說生無性，這「重陽九日菊花新」便是說勝義無性。
㈢「雲門宗」：有叁字禅。
他每呼人，人若是回顧，他便說「鑒」。
人若是要問他，他便說「咦」。
這便是斷人分別心的方便。
他有叁句話：「一句函蓋乾坤，一句截斷衆流，一句隨波逐浪」；第一句便是究竟位，第二句便是見道位，第叁句便是凡夫位。
㈣「鴻仰宗」：用九十七個圓相，這也無非是斷分別的方便。
㈤「法眼宗」：依據華嚴經，所說與賢首宗相近。
有「叁界唯心頌」、「華嚴六相頌」。
六相就是「總」、「別」、「同」、「異」、「成」、「壞」。
這六相便是解釋依他起性。
也就是說明無分別後得智。
㈥「淨土宗」：的念佛法門便是成就習所成種的佛性最簡便方法。
也是唯識觀的一種修法。
雖然這法門與唯識宗不相關系，然而它的原理卻仍然建立在唯識學上。
因爲熏習的力量自然是以遍行心，所以力量爲最大。
淨土宗的心念口言，一心不亂，便是使遍行心所專注在佛上，所成就的自然是淨土了。
所以宋·永明大師說：「生則決定生，去則實不去。
」這二句話便可了然了。
㈦「密宗」：是主張持咒的。
他的用意和淨土宗相彷佛，不過密宗複雜罷了。
密宗與顯教最特殊的便是唯心唯物的不同。
顯教說「唯心」，所以說「即心是佛，即心作佛」。
密教主張唯物，所以說即身成佛。
但是心物本是一家。
說用第八識的見分來熏習修道，和用第八識的相分來熏習修道，是一樣的。
㈧「律宗」：與唯識哲學關系最深，律宗是司法部，唯識哲學是立法院，不明了立法的原理，這法也無從守。
所以初唐的律師，多半是奘師的弟子。
而唯識哲學喪亡之後，律宗也下興盛了。
