第二十叁章天臺宗、賢首宗與唯識哲學的比較

這圖中便是指示一念叁千的道理。

    因爲篇幅的關系，隻將人界叁十種注明，其他九界未能細畫。

    假定十法界是十顆明珠，每顆本體具足叁十種法，同時又有其他九珠的影像，便是有叁百種法。

    但是各各珠的本體不同，所有的影像也不同，然而這十顆明珠聯合起來是一個珠圈。

    這便是一念叁千的道理。

     賢首宗說四法界十玄門： ㈠六趣中的有情，各各在自己環境之中，生死流轉，無非是行、住、坐、臥、飲食、言語，這叫做「事法界」。

     ㈡佛教所談的一切真理，叫做「理法界」。

    這兩界都是凡夫位中或是隨業流轉或是修行信心。

     ㈢佛教行者對于一切事上知道一切真理，便是資糧位中依名言起修集善根。

    叫做「理事無礙法界」。

     ㈣得無分別智修行六度，叫做「事事無礙法界」。

    如何叫無分別智?若是僅僅一切無分別，不識不知的；那四無色定便應當也是無分別，而世間一切愚人便應是佛了。

    所以要知道如何無分別，實在是因爲一切互相聯涉，不能由一個單純的概念來觀察推定的。

     十玄門便是解釋事事無礙的道理，也就是解釋無分別智的道理。

     ㈠「同時具足相應門」：因爲宇宙間一事一理沒有單獨能成立存在的；必須有一切事一切理互爲因緣，方能成就。

    所以見一事一理，便應具足了知一切事一切理。

     ㈡「廣狹自在無礙門」：即是一切容量無定。

    因爲一切容量，是由相待而成立的，相待即是分別，無分別即是絕待。

    在絕待中，一切容量是可大可小自在無礙的。

     ㈢「一多相容不同門」：即是一切數量無定，數量也是相待的。

    在絕待中一就是多，多就是一。

     ㈣「諸法相即自在門」：無分別即是一切法無有定性。

    既無定性便可以成己也可以稱他。

     ㈤「秘密隱顯俱成門」：一切